Silva Mattos

Perfil Silva Mattos

2010-07-18T11:10:00.000-07:00

Pastor Silva Mattos, Gestor Administrativo das Entidades: CONBRAIE, AJUPAZEB e CONUADEBEX (a esquerda) e Relações Pública da AMCONBRAIE e ao seu lado o Reverendo José Apolono Souto Líder da sede Estadual da CONBRAIE no Estado de Minas Gerais, Presidente do Projeto Ômega.

2010-03-21T08:39:00.000-07:00

Banda S7VEN na AMCONBRAIE

2010-03-14T13:19:00.000-07:00

Em 6 de março de 2010 a AMCONBRAIE - Associação de mulheres da Convenção Brasileira de Igrejas Evangélicas se reuniu para realizar o seu 1º encontro, onde, entre muitas outas bênçãos, tiveram como preletora da noite a Pra. Janaina Mattos e ministrando louvores ao nosso poderoso Deus, a Banda S7VEN.

"QUANDO EU ERA MENINO..."

2010-03-14T08:38:00.000-07:00

TEMA: “QUANDO EU ERA MENINO...”

TEXTO BÁSICO: 1 Coríntios 13:11

- Quando eu era menino,

falava como menino,

sentia como menino,

discorria como menino,

mas, logo que cheguei a ser homem,

acabei com as coisas de menino.

- Quando eu era criança,

falava como criança,

entendia como criança,

pensava como criança,

mas quando cheguei a ser homem,

acabei com as coisas de menino. (pensamento: ou, fundamentado) (repudiar: Gr. desaparecer);

- Quando eu era criança,

falava como criança,

me sentia como uma criança,

raciocinava como criança,

quando eu me tornei um homem, eu tinha feito com o que pertencia ao filho.

- Quando eu era menino,

falava como menino,

sentia como menino,

pensava como menino,

quando cheguei a ser homem,

desisti das coisas próprias de menino.

Texto Complementar: 1 Coríntios 14:20

Irmãos:

= não sejais meninos no juízo;

= na malícia, sim, sede crianças;

= quanto ao juízo, sede homens amadurecidos.

Irmãos:

= não sejais meninos no entendimento,

= mas sede meninos na malícia,

= e adultos no entendimento.

INTRODUÇÃO:

O que de fato é o ser, uma criança neste contexto bíblico?

Falar, sentir, entender, pensar, relacionar-se como uma criança. O que é?!

O que podemos entender?

Quais os ensinamentos que podemos extrair da palavra de Deus sobre o assunto: “QUANDO EU ERA MENINO...”

1- NAS ATITUDES...

Podemos observar no seio de várias igrejas, ATITUDES no relacionamento interpessoal que demonstram entre outras coisas no mínimo uma imaturidade.

- brigar por cargo;

- pedir para pregar;

Frases como: “Hoje era o meu dia de cantar no ministério de louvor!”; “Hoje era o meu dia de tocar no ministério de louvor!”;

- Brigar por causa do modelo ou cor que deve ser a roupa do departamento de mulheres...

2 – O QUE DEUS ESPERA DE SUA NOIVA (a IGREJA)?

- NÃO SÃO LOUCAS E IMPRUDENTES QUE ELE VIRÁ BUSCAR...

MATEUS 25. 11 Depois vieram as outras virgens e disseram: Senhor, Senhor, abre-nos a porta. 12 Mas ele respondeu: Em verdade vos digo que não vos conheço. 13 Portanto vigiai, porque não sabeis nem o dia nem a hora.

- NÃO SÃO OS INSÍPIDOS SAL DA TERRA QUE ELE VIRÁ BUSCAR...

Mateus 5:13 Vós sois o sal da terra; e se o sal for insípido, com que se há de salgar? Para nada mais presta senão para se lançar fora, e ser pisado pelos homens. Atos dos Apóstolos 3:25 Vós sois os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com nossos pais, dizendo a Abraão: Na tua descendência serão benditas todas as famílias da terra. Romanos 9:26 E sucederá que no lugar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo; Aí serão chamados filhos do Deus vivo.

- VIRÁ BUSCAR SIM, UMA IGREJA ADORNADA...

Apocalipse 21:2 Vi também a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo do céu da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para seu noivo.

- VIRÁ BUSCAR SIM, UMA IGREJA DISCIPULA...

João 13:35 Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros.

- VIRA BUSCAR UMA IGREJA QUE NÃO SÓ O CHAME DE SENHOR MAS, O ACEITE E RESPEITE COMO SENHOR...

Lucas 6:46 E por que me chamais, Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?

3 – Coisas de Criança ou de adulto?

Obs.: Neste tópico pergunta-se a todos os irmãos e os mesmo respondem se as atitudes referidas são de criança ou de adulto.

- Querer orar é atitude de adulto ou de criança?

- Brigar por cargo é atitude de adulto ou de criança?

- Ouvir com atenção a ministração da palavra é atitude de adulto ou de criança?

- Sair do culto por várias sem necessidade é atitude de adulto ou de criança?

- Brigar por causa da cor do uniforme das irmãs é atitude de adulto ou de criança?

- Brigar por causa da música que deverá ser cantada é atitude de adulto ou de criança?

- Discutir por causa da cor das paredes da igreja é atitude de adulto ou de criança?

- Agir com prudência é atitude de adulto ou de criança?

- Agir com impulsividade é atitude de adulto ou de criança?

- Fofocar, falar mal, disseminar a contenda é atitude de cristão?

? Provérbios 6:16-19 diz: "Seis coisas o SENHOR aborrece, e a sétima a sua alma abomina: olhos altivos, língua mentirosa, mãos que derramam sangue inocente, coração que trama projetos iníquos, pés que se apressam a correr para o mal, testemunha falsa que profere mentiras e o que semeia contendas entre irmãos."

- Agir por contra própria em relação aos trabalhos da igreja sem a devida bênção do pastor é atitude de adulto ou de criança?

Conclusão:

Deus, sem sombra de dúvida, não está gostando destas atitudes, que só demonstram falta de entendimento dos Seus preceitos.

Deus vem buscar uma igreja santa, vigilante, dedicada e prudente.

Músicas e Letras de Edy Mattos

2009-08-17T09:12:00.000-07:00

Esta música e letra é de autoria e pertence ao Edy Mattos.

Convites e Contatos.

Contatos e Convites

2009-08-06T09:21:00.000-07:00

Para convidar o Edy Mattos ligue ou menade um e-mail. o DDD é do Rio de Janeiro - Brail - 9444-1958 - 4105-0723 silvamattos@gmail.com Lembre-se de, no caso de ser enviado um e-mail para o Edy é preciso primeiro um contato telefônico.

Edy Mattos Na CONBRAIE

2009-07-21T09:43:00.000-07:00

Edy Mattos participou da reunião da CONBRAIE - Convenção Brasileira de Igrejas Evangélicas em 18/07/2009 - sábado.

LETRAS DE MÚSICAS

2009-07-17T09:22:00.000-07:00

(01) DEUS ESTÁ AQUI - DEUS ESTÁ AQUI, ALELUIA! TÃO CERTO COMO O AR QUE EU RESPIRO, TÃO CERTO COMO O AMANHÃ QUE SE LEVANTA, TÃO CERTO COMO EU TE FALO E PODES ME OUVIR. DEUS ESTÁ EM MIM... DEUS ESTÁ EM TI... DEUS ESTÁ EM NÓS, ALELUIA! TÃO CERTO COMO O AR QUE EU RESPIRO, TÃO CERTO COMO O AMANHÃ QUE SE LEVANTA, TÃO CERTO COMO EU TE FALO E PODES ME OUVIR.

(02) FICO FELIZ - Fico feliz em via à tua casa, erguer minhas mãos e cantar. Aleluia! Fico feliz em vir à tua casa, erguer minhas mãos e adorar. Bendito é nome do Senhor! Bendito é o nome do Senhor! Bendito é nome do Senhor! Pra sempre.

(03) MILAGRE - Posso ver em minha vida, um milagre vai acontecer. Posso ver as promessas sendo liberadas sobre mim, sendo liberadas sobre mim. Hoje o meu milagre vai chegar, eu vou crer, não vou duvidar. O preço que foi pago ali na cruz me dá vitória, nessa hoje Tua morte, tua cruz, teu sangue derramado no Calvário Está selado, foi consumado, eu vivo hoje livre do pecado.

(04) DIGNO É O CORDEIRO - Digno é o Cordeiro de receber a força, a glória, a honra e todo o poder. (Bis) Anjos e querubins estão no seu trono. Anjos e querubins estão no seu trono. E uma nuvem de glória, e uma nuvem de glória.

(05) AGNUS DEI - Aleluia! Aleluia! Ao Senhor poderoso Deus. Aleluia! Aleluia! Ao Senhor poderoso Deus. Aleluia! Aleluia! Santo! Santo! É o Senhor, poderoso Digno de louvor, digno de louvor. Tu és santo, santo.

(06) RESTITUI - Os planos que foram embora, o sonho que se perdeu, o que era festa e agora é luto do que já morreu. Não podes pensar que este é o fim. Não é o que Deus planejou. Levante do chão, erga um clamor. Restitui. Eu quero de volta o que é meu – sara-me! E põe teu azeite em minha dor. Restitui! E leva-me às águas tranquilas. Leva-me e refrigera minha’alma. Restitui!

(07) FICO FELIZ - Fico feliz em via à tua casa, erguer minhas mãos e cantar. Aleluia! Fico feliz em vir à tua casa, erguer minhas mãos e adorar. Bendito é nome do Senhor! Bendito é o nome do Senhor! Bendito é nome do Senhor! Pra sempre.

(08) DIGNO É O CORDEIRO - Digno é o Cordeiro de receber a força, a glória, a honra e todo o poder. (Bis) Anjos e querubins estão no seu trono. Anjos e querubins estão no seu trono. E uma nuvem de glória, e uma nuvem de glória.

(09) AGNUS DEI - Aleluia! Aleluia! Ao Senhor poderoso Deus Aleluia! Aleluia! Ao Senhor poderoso Deus. Aleluia! Aleluia! Santo! Santo! É o Senhor, poderosos Digno de louvor, digno de louvor. Tu és santo, santo.

(10) RESTITUI - Os planos que foram embora, o sonho que se perdeu, o que era festa e agora é luto do que já morreu. Não podes pensar que este é o fim. Não é o que Deus planejou. Levante do chão, erga um clamor. Restitui. Eu quero de volta o que é meu – sara-me! E põe teu azeite em minha dor. Restitui! E leva-me às águas tranquilas. Leva-me e refrigera minha’alma. Restitui!

(11) A PAZ DO SENHOR - A paz do Senhor é o que nós queremos, eu quero para mim e pra você. O amor do Senhor é o que dividiremos, porque todo esse amor não cabe em mim. Eu quero é lhe dizer que Deus gosta de você, seja qual for a situação (bis). As promessas do Senhor duram para sempre, e ele prometeu que vai voltar. Tudo passará, mas o amor é eterno, eterno como Deus, o nosso Pai. Eu quero é lhe dizer que Deus gosta de você, seja qual for a situação. Eu quero é lhe dizer que Deus gosta de você, seja qual for a situação. Lá, laiá,...

(12) JESUS CRISTO MUDOU MEU VIVER - Jesus Cristo mudou meu viver, Jesus Cristo mudou meu viver. É a luz que ilumina meu ser, sim, Jesus Cristo mudou meu viver. Diferente hoje é o meu coração, diferente hoje é o meu coração. Cristo deu-me paz e perdão, sim, diferente hoje é o meu coração. O amor só conheci em canções que falavam de ilusões. Tudo agora é diferente, isto falo a toda gente, pois Cristo deu-me seu amor.

(13) ALTO PREÇO - Eu sei que foi pago um alto preço, para que contigo eu fosse um, meu irmão. Quando Jesus derramou sua vida, ele pensava em ti, ele pensava em mim, pensava em nós. E nos via redimidos por seu sangue, lutando o bom combate do Senhor. Lado a lado trabalhando, sua igreja edificando, e rompendo as barreiras pelo amor. E na força do Espírito Santo nós proclamamos aqui que pagaremos o preço de sermos um só coração no Senhor. E por mais que as trevas militem e nos tentem separar, com nossos olhos em Cristo, unidos iremos andar... Unidos iremos andar.

(14) ADORAÇÃO - Quero levantar minhas mãos. Quero levantar minhas voz, oferecendo a ti minha vida em santidade e amor. Pai, só a ti eu ofereço minha vida e meu coração e meu prostro em tua presença em adoração. Filho de Deus, recebe sim, toda a glória, a honra e o louvor.

(15) GRANDE É O SENHOR - Grande é o Senhor e mui digno de louvor. Na cidade do nosso Deus, seu santo monte. Alegria de toda terra. Grande é o Senhor em quem nós temos a vitória. E que nos ajuda contra o inimigo. Por isso diante dele nos prostramos. Queremos o teu nome engrandecer e agradecer-te por tua obra em nossas vidas. Confiamos em teu infinito amor, pois, só tu és o Deus Eteno sobre toda a terra e céu.

(16) Tua Presença é Real - Tua presença é real aqui neste lugar (2x) Então adorarei então eu louvarei então me renderei totalmente a ti

(17) VASO NOVO - Eu quero ser, Senhor amado como um vaso nas maos do oleiro quebra minha vida e faze-a de novo eu quero ser, eu quero ser um vaso novo

(18) EU SÓ CONFIO NO SENHOR - EU SÓ CONFIO NO SENHOR, QUE NÃO VAI FALHAR. EU SÓ CONFIO NO SENHOR, SIGO A CANTAR. SE O SOL CHEGAR A ESCURECER E O CÉU TOLDAR, EU SÓ CONFIO NO SENHOR QUE NÃO VAI FALHAR. POSSO CONFIAR, POSSO CONFIAR, QUE UM LAR NO CÉU, CRISTO VAI ME DAR. SE O SOL CHAGAR A ESCURECER E O CÉU TOLDAR, EU SÓ CONFIO NO SENHOR QUE NÃO VAI FALHAR.

(19) EU VEJO A GLÓRIA - Eu vejo a glória do Senhor hoje aqui A sua mão o seu poder sobre mim Os céus abertos hoje eu vou contemplar O amor descer nesse lugar Eu quero ver agora o Teu poder A Tua glória inundando meu ser Vou levantar as mãos e vou receber Vou louvando o Teu nome, porque sinto o Senhor me tocar

(20) SANTIDADE - O MEU MELHOR QUERO TE DAR ME DERRAMAR AOS TEUS PÉS SER TUA IMAGEM E SEMELHANÇA É O DESEJO DO MEU CORAÇÃO SE O MEU CORPO ERRAR O CAMINHO MEU CORAÇÃO CLAMARÁ POR TI ABRAÇA-ME COM TUA MISERICÓRDIA VEM ENVOLVER, TUA FACE QUERO VER QUERO VESTIR AS ROUPAS DA SANTIDADE E MERGULHAR NO SANTO DOS SANTOS TENHO SEDE DE DEUS QUERO CONHECER, QUERO EXALAR MAIS DE DEUS

(21) ALELUIA - É meu prazer e star em Tua presença Eu vou me deleitar, meu coração Te adora Eu quero Te encontrar, Oh meu Senhor Erguer a minha voz eu vou cantando Aleluia, Aleluia Aleluia, Aleluia Eu vou dançar pra Deus, somente para Deus e levantar as mãos e declarar vitória Pois o Senhor me deu autoridade De entrar no Santuário dando glória e ALELUIA O poder o louvor, a glória e honra Ao nome do Senhor Que sofreu, que morreu, nossa vergonha Mas Ele ressuscitou

(22) BEM AVENTURADO - BEM AVENTURADO É O QUE ESTÁ FIRMADO EM TUA CASA AQUELES QUE TE LOUVAM CUJO O CORAÇÃO ESTÁ NO NOSSO DEUS BEM AVENTURADO É O QUE ESTÁ FIRMADO EM TUA CASA AQUELES QUE TE LOUVAM CUJO O CORAÇÃO ESTÁ NO NOSSO DEUS QUE O TEU REINO VENHA SOBRE NÓS QUEREMOS TUA GLÓRIA SOBRE NÓS OUVE, Ó DEUS NOSSA ORAÇÃO, ALTÍSSIMO SARA ESSA NAÇÃO É O CLAMOR DA IGREJA QUE TE ADORA BEM AVENTURADO É O QUE TEM SEDE DA JUSTIÇA DE DEUS AQUELES QUE SÃO FILHOS DA LUZ CUJA A FORÇA VEM DO NOSSO DEUS SÓ TU ÉS SANTO SÓ TU ÉS SANTO SÓ TU ÉS SANTO, SENHOR

(23) SE NÃO FOR PRA TE ADORAR - Se não for pra te adorar para que nasci Se não for pra Te servir por que estou aqui Sim eu quero Te adorar, Te adorar, Senhor estou aqui...(2x) Senhor estou aqui, Senhor estou aqui... Diante do trono Senhor, quero levar minha oferta de amor. Diante do trono Senhor, quero levar meu sacrifício de louvor. As minhas mãos levantar, Tua beleza então contemplar. Com meus lábios declarar toda a minha adoração.

(24) Quão formoso és - Quão formoso és, Rei do universo Tua glória enche a terra e enche o céu Tua glória enche a terra Tua glória enche o céu Tua glória enche a minha vida,Senhor Maravilhoso é estar em tua presença Maravilhoso é poder te adorar Maravilhoso é tocar em tuas vestes Maravilhoso é te contemplar Senhor Maravilhoso é... te contemplar Senhor

(25) DEUS DE MARAVILHAS - Nao há Deus maior que o nosso DEUS NOSSO DEUS É O DEUS DO IMPOSSIVEL FALA COM AS ESTRELAS ORDENA O VENTO E O MAR IGUAL AO NOSSO DEUS NAO HÁ NAO HÁ DEUS MAIOR QUE O NOSSO DEUS DO CATIVO FAZ UM LIVRE VENCEDOR A ALMA DO FERIDO SÓ ELE PODE RESTAURAR IGUAL AO NOSSO DEUS NAO HÁ E O DEUS DE MARAVILHAS OPERANDO DEUS QUEM IMPEDIRA E O DEUS DE MARAVILHAS QUE O MORTO FAZ RESSUCITAR E O DEUS DE MARAVILHAS QUE FAZ ESTÉRIL DAR A LUZ MARAVILHAS FAZ O NOME DE JESUS

(26) ÉS TU ÚNICA RAZÃO - És Tu única razão da minha adoração Ó Jesus És Tu única esperança que me alegro em ter Ó Jesus Confiei em Ti, fui ajudado Tua salvação tem me alegrado Hoje há gozo em meu coração Com meu canto te louvarei Eu te louvarei, te glorificarei Eu te louvarei, meu bom Jesus Em todo o tempo te louvarei Em todo o tempo te louvarei

(27) PODEROSO DEUS -

Ao que está assentado, no Trono

E ao Cordeiro, seja o Louvor

Seja a Honra, seja a Glória

Seja o Demínio, pelos séculos dos séculos

Poderoso Deus

Minh'álma anceia por Ti

(28) CURA-ME - TANTA AMARGURA ESCONDI O MEDO DE NÃO ACERTAR SONHOS COLORIDOS DESTRUÍ QUE EU NÃO QUERO MAIS LEMBRAR NÃO VOU MAIS CHORAR FOI O QUE DECIDI NÃO VOU MAIS SOFRER PRA QUE VIVER ASSIM COM IMAGENS DA INFÂNCIA, COMECEI A CHORAR CAÍ NA CAIXA DAS LEMBRANÇAS LEMBREI DO TEU OLHAR ENCHI MEUS OLHOS DE ESPERANÇA COMECEI A CANTAR ENTREI DE VEZ NAQUELA DANÇA PRA NUNCA MAIS VOLTAR CURA-ME EM MINHAS LEMBRANÇAS CURA O MEU ALTAR CURA-ME, SOU TUA CRIANÇA CURA-ME, CURA-ME, CURA-ME CURA-ME, SENHOR JESUS CURA-ME, CURA-ME, CURA-ME CURA-ME, SENHOR JESUS

Músicas Que Eu Canto

2009-07-05T08:08:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

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Vídeos com Edy Mattos

2009-06-26T08:17:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

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A música "Eu Quero" é uma das mais belas de Edy Mattos. Esta resultou de uma momento no qual "Edy", em oração de suplicas ao Senhor, clamava a Sua presença. "Deus Seja Louvado!"

Frases Que Marcaram a Minha Vida:

2009-06-25T07:58:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

"Não adianta fazer projetos se Deus não estiver na frente" - Pr. Saulo de Souza (13/07/2008).

"A Lei é o espelho que reflete as nossas falhas" - Pr. Saulo de Souza (15/07/2009 às 20:30).

"Pessoas de secesso na vida secular são na maioria das vezes, pessoas que são bem estabilizadas na vida eclesiástica" (Autor desconhecido);

"Quanto mais você de santificar mais terá que abrir mão" (Autor desconhecido);

"Deus não quer nos livrar da fornalha e sim não fornalha" (Edy Mattos)

O Homem

2009-06-18T07:57:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

IGREJA BATISTA DE VILA COMARI Escola Bíblica Dominical 19 DE ABRIL DE 2009 Estudo 3 – O HOMEM Texto: Gênesis 1.26-29 Texto Áureo: Gn 2.7 – “E formou o SENHOR Deus o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem foi feito alma vivente.”

INTRODUÇÃO Após termos estudado sobre DEUS, logicamente devemos estudar o HOMEM. Pois toda a base da religião está entre Deus e o homem. Neste estudo estamos preocupados em ver a origem do homem, sua queda e seu estado atual. Posteriormente estudaremos sua redenção.

A CRIAÇÃO DO HOMEM A Bíblia nos informa como o homem começou a existir. Deus o criou à sua imagem e semelhança (Gênesis 1.26-29; 2.7 e 2.15-18). O homem foi formado do pó da terra e colocado no Jardim do Éden. Ele foi criado em santidade e sob a lei do seu Criador. O homem difere de todos demais seres viventes. Ele foi criado com a faculdade de pensar, sentir e querer. Nenhum outro animal possui essas três faculdades. Ainda a Bíblia nos mostra que o homem foi criado com o livre arbítrio, isto é, com a capacidade de poder escolher entre obedecer a Deus ou deixar de fazê-lo se assim quiser. O homem tem a liberdade de escolha, ainda que seja responsável perante Deus daquilo que vier a escolher. Há pessoas que não aceitam a teoria bíblica da criação. Preferem aceitar teorias humanas de que o homem veio dos animais através de uma série de evoluções. Estas teorias, além de não terem o apoio bíblico, também são insustentáveis por falta de provas concretas. Ao criar o mundo, Deus deu ao homem um lugar de destaque. Quando Deus fez o homem à sua imagem e semelhança tinha um propósito em mente: colocar o homem como administrador do mundo. O homem foi criado um ser responsável e livre. O homem seria feliz mantendo-se obediente a Deus. Haveria perfeita harmonia entre o homem e Deus, entre homem e homem, entre o homem e os animais e entre o homem e a natureza. No princípio foi assim. O homem mantinha a mais perfeita comunhão com Deus. Diariamente à tardinha Deus vinha visitar o homem.

A QUEDA DO HOMEM Ao colocar o homem no Jardim do Éden Deus permitiu que ele comesse de todas as árvores do Jardim, menos da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gênesis 2.16-17). Até então o homem vivia em obediência a Deus. Mas o homem transgrediu voluntariamente contra Deus. Caiu assim do estado feliz em que se encontrava. Pela desobediência perdeu a comunhão com Deus, afastou-se e separou-se de Deus. O Diabo usou a serpente como instrumento para tentar o homem e este, desobedecendo ao seu Criador, cometeu pecado (Gênesis 3.1-6). A consequência do pecado do primeiro casal foi que todos os seus descendentes tornaram-se pecadores (Romanos 5.19; 3.23). Todos os homens passaram a ser por natureza destituídos da santidade e por isso mesmo propensos para o mal. Por esta razão a condenação passou para todos os homens. Entre os resultados funestos da queda de Adão temos: a terra toda é maldita (Gênesis 3.17-18); a mulher recebeu maiores sofrimentos físicos (Gênesis 3.16); o homem tem que trabalhar e ganhar o pão de cada dia com o suor do seu rosto (Gênesis 3.19); a morte física e espiritual aparecem na vida humana (Gênesis 3.19; Romanos 5.12).

A CONDIÇÃO ATUAL DO HOMEM A raça humana sendo toda descendente de Adão e Eva tendo, portanto, a mesma árvore genealógica, está toda debaixo da justa condenação eterna (Efésios 2.1-3). As consequências do pecado de Adão atingiram toda a humanidade porque ele é o pai da raça humana. Assim, o homem atual está: perdido (Isaías 53.6); separado de Deus (Isaías 59.2); Efésios 2.12); morto em seus pecados (Efésios 2.1; Colossenses 2.13); debaixo da ira de Deus (João 3.36; Romanos 1.18); exposto ao juízo e à morte eterna (Hebreus 9.27; Lucas 16.22-23) e destinado ao inferno (Apocalipse 21.8). O homem atual pode se restaurado pelo seu Criador, deixando de ser filho do Diabo (João 8.44) para tornar-se filho de Deus (João 1.12-13). Isto se torna possível pela morte de Jesus Cristo na cruz do Calvário. Agora, desde que o homem se arrependa dos seus pecados e creia em Jesus Cristo como seu único e suficiente Salvador, ele pode ser salvo e restaurado à comunhão com o seu Criador. O homem nasce com o gérmen do pecado, mas através de Jesus pode ser restaurado. Isto depende tão somente do seu querer em aceitar o plano de salvação apresentado por Deus. O homem tem o livre arbítrio para escolher. A inclinação natural do homem para o mal, desde a queda de Adão e Eva, agora, pelo sacrifício de Jesus pode ser vencida.

CONCLUSÃO O homem foi criado por Deus à sua imagem e semelhança. O homem foi criado para glorificar a Deus e viver feliz aqui na terra. O mundo planejado inicialmente por Deus seria maravilhoso. Não haveria maldição, pecado e nem problemas. A morte não existiria. Haveria plena harmonia entre o homem e os animais. Entre os homens e o seu Criador. Mas o homem pecou, trouxe consequências funestas para a sua vida e para seus descendentes. O mundo chegou ao estado lastimável que o conhecemos por causa do pecado. No entanto, o homem não deve desesperar-se, pois, pela graça de Deus, pode ter um reencontro com Deus e reencontrar a verdadeira felicidade, como estudaremos nas próximas lições.

LEITURAS DIÁRIAS 2ª Feira – Gênesis 1.26-29 3ª Feira – Gênesis 3.1-24 4ª Feira – Romanos 5.12-19 5ª Feira – Efésios 2.1-9 6ª Feira – João 3.1-16 Sábado – João 3.17-22 Domingo – Apocalipse 21.1-8

Estudo Bíblico

2009-05-25T08:34:00.000-07:00

IGREJA BATISTA DE VILA COMARI Escola Bíblica Dominical 12 DE ABRIL DE 2009 Estudo 2 – DEUS Texto: Salmo 115 Texto Áureo: Sl 115.1 – “Não a nós, SENHOR, não a nós, mas ao teu nome dá glória, por amor da tua benignidade e da tua verdade.” INTRODUÇÃO Cremos na existência de um único Deus. Por isso somos monoteístas (crença em um só Deus). Há pessoas que creem na existência de vários deuses, por isso são chamadas de politeístas (crença na existência de muitos deuses). São deuses falsos. O Salmo 115 mostra a existência de um só Deus verdadeiro e como são falsos todos os outros deuses. Há também os que dizem não crer na existência de Deus. São os ateístas. No entanto, a Bíblia mostra que tudo neste mundo aponta para um Ser Supremo criador de todo o universo com tudo o que há nele. O Salmo 19.1 mostra como o “céu e a terra proclamam a glória de Deus”. Paulo, em Romanos 1.20-21 mostra que Deus pode ser percebido pelas coisas criadas. O salmista afirma que é tolo aquele que não crê na existência de Deus (Salmo 53.1). A Bíblia deixa bem claro o fato de que o homem sente a necessidade de Deus (Salmo 42.1-2). A insatisfação que o homem sente no seu interior, só Deus pode preencher. Só este fato bastaria para provar a existência de Deus. Deus se apresenta na Bíblia através de vários nomes que mostram os seus diversos atributos, mas o verdadeiro nome de Deus é YAVEH (o que era, o que é, o que será). O nome JEOVÁ que aparece em muitas versões da Bíblia, é uma transliteração do hebraico. A ideia que fazemos de Deus é de grande importância, porque esta ideia vai determinar a natureza da nossa fé e também o nosso comportamento. Por isso precisamos conhecer muito bem o ensino da Bíblia sobre Deus. É o que pretendemos fazer nesta lição. Como podemos definir Deus? É difícil, mas podemos ter uma definição simples como a apresentada por A. B. Langston: “DEUS É ESPÍRITO PESSOAL, PERFEITAMENTE BOM, QUE EM SANTO AMOR, CRIA, SUSTENTA E DIRIGE TUDO”. A NATUREZA DE DEUS Deus é Espírito Pessoal (João 4.24). O nosso Deus é Espírito, e nesta base devemos adorá-lo. Se ele é Espírito, não podemos materializá-lo dando-lhe uma forma humana. Como Espírito Pessoal tem poderes como: pensar, amar, querer, ter consciência e direção próprias. Deus é Espírito Perfeito. Tudo nele é perfeito. Nele há um perfeito equilíbrio e perfeita harmonia entre todos os seus poderes. Deus é infinito. Para ele não há limite em nada. Ele está em toda parte. Não devemos pensar que ele só está no templo. Deus é Espírito Eterno. Gênesis 21.33; Isaías 40.28; Romanos 1.20. Deus sempre existiu, sempre existirá. É o único Ser Eterno. O CARÁTER DE DEUS Deus é Espírito perfeitamente bom. Bom como Deus não há ninguém. O bom de que falamos é de uma excelência moral elevada, muito além do que um bom coração aprova. Refere-se às excelências morais do caráter de Deus. “Deus é bom porque possui todas as qualidades boas, e nele estas boas qualidades atingem o mais alto grau de perfeição... É ele a Pessoa ideal, o excelso padrão de toda excelência moral” (Langston). ATRIBUTOS DE DEUS Atributos naturais que se baseiam no seu modo de proceder. Esses atributos são: Onipresença (Salmo 139.7-12) – Literalmente significa que Deus está presente em todos os lugares ao mesmo tempo. No entanto, é preciso cuidado para não pensarmos que Deus está em tudo, isto é panteísmo. Deus não enche tudo, como afirmam os materialistas. “A verdadeira ideia da onipresença de Deus é que ele age com a mesma facilidade com que pensa e quer, porque para Deus não há espaço nem tempo... Não há lugar distante para ele. Ele é qual um centro num círculo: tem a mesma relação para com todos os lugares. Devido à sua relação com tudo, Deus pode agir instantaneamente em qualquer parte, comunicar-se imediatamente com todo o universo. Para o seu poder de ação não há consideração de tempo nem de espaço”. Onisciência – Deus sabe todas as coisas. Para ele não há nada desconhecido. Ele sabe de tudo. Ele é perfeito conhecedor da natureza de todas as coisas existentes. Por isso pode dirigir o universo sem que haja surpresas para ele (Salmo 139.1-4). Onipotência – Deus pode todas as coisas. Ele é tão poderoso que não pode praticar o mal, nem sequer ser tentado. Esta é a onipotência moral. Há também a onipotência física que se relaciona com a criação. Deus pode tudo em relação ao universo. (Isaías 50.2; Lucas 18.27; Jeremias 32.17). Unidade – Deus é um só. É um Ser Único que se manifesta nos diferentes modos de sua existência (Isaías 45.18, 21-24). Imutabilidade – Isto quer dizer que em Deus não há nenhuma mudança. Em Deus não há sombra de variação. É imutável (Tiago 1.17). Atributos morais – Entre eles podemos apontar: Santidade – “Deus é perfeitamente bom e possui todas as excelências morais, sem defeito algum” (Levítico 19.2; 1Pedro 1.16). Justiça – Isto quer dizer que ele sempre faz o que é direito de acordo como seu caráter (Habacuque 1.13). Amor – João revela: “Deus é amor” (1João 4.8). O amor de Deus fê-lo dar-se pelas criaturas humanas para que estas se mantivessem em comunhão com ele. A TRINDADE DIVINA Por Trindade referimos à tríplice manifestação de Deus e ao seu modo triúno de existir. Deus é um só. Manifesta-se ao homem e existe como Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. Mesmo assim é um Deus só. Convém enfatizar ainda que as três pessoas da santíssima Trindade existem em pé de igualdade e são inseparáveis. Quando temos Deus Pai, temos Deus Filho e Deus Espírito Santo. Onde estiver um, estarão os outros. A Trindade trabalha em harmonia. As três pessoas da Trindade revelam-se empenhadas na obra da redenção do homem. Encontramos Deus Pai fazendo o plano de salvação e os preparativos necessários; Deus Filho tomando a forma humana e executando o plano de salvação e Deus Espírito Santo convencendo o pecador e transformando-o numa nova criatura no momento em que ele crê em Jesus Cristo. CONCLUSÃO. Deus criou o universo e o homem. Ele é o Senhor de tudo. Por isto o homem precisa obedecer-lhe e amá-lo. Deus ama a todas as suas criaturas humanas e deseja salvar a todas. Deus sendo onipotente e onisciente deve levar-nos à convicção de que nada podemos pensar ou fazer que ele não saiba. Sendo onipotente pode ajudar-nos e valer-nos em todas as circunstâncias. LEITURAS DIÁRIAS 2ª Feira – Salmo 1.9 3ª Feira – Salmo 139 4ª Feira – João 14.16-26 5ª Feira – Isaías 41.8-13 6ª Feira – Atos 17.22-31 Sábado – Romanos 11.33-36 Domingo – Isaías 6.1-8

IGREJA BATISTA DE VILA COMAR, Rua Comari, 370 - Perto do INPS - Campo Grande - Rio de Janeiro, RJ

Estudo Bíblico

2009-05-25T08:24:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

IGREJA BATISTA DE VILA COMARI Escola Bíblica Dominical 05 DE ABRIL DE 2009 Estudo 1 – As Escrituras Sagradas Texto: Salmo 119.191 – 2Tm 3.162 Texto Áureo: Sl 119.105 – “Lâmpada para os meus pés é tua palavra, e luz para o meu caminho.” Iniciamos, neste trimestre, uma série de treze estudos sobre as doutrinas bíblicas que são a razão básica de nossa fé. Pedimos a Deus que o seu Espírito esteja nos conduzindo nesta tarefa. Começamos agora com o tema: AS ESCRITURAS SAGRADAS baseados no Artigo 1 da Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira, aprovada na 67ª Assembléia em Campo Grande, MS, em 1986. Cremos que a Palavra de Deus em linguagem humana fala com toda autoridade. Todos os estudos são baseados na Bíblia. A Bíblia é para nós batistas a única regra de fé e prática. Não aceitamos outras fontes como autoridade, sejam instituições ou pessoas. A Bíblia é para nós o padrão de vida e de doutrina. Aqui reside um dos pontos fundamentais da identidade Batista. Como consequência da autoridade bíblica, perseguimos a fidelidade à mensagem que transmite. Outros grupos religiosos aceitam influências além da Bíblia para comandar as decisões das suas igrejas. A Bíblia é o registro da revelação que Deus fez de si mesmo aos homens. Deus precisava revelar-se aos homens de todos os tempos e providenciou diversas formas para essa revelação. A primeira forma foi através da consciência humana. Paulo, em Rm 2.15 diz: “Os quais mostram a obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os”. Também as obras de sua própria criação da natureza, conforme lemos em Sl 19.1 – “Os céus declaram a glória de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mãos”. Os homens que Deus usou para escrever as Escrituras Sagradas foram instrumentos que viveram intensas experiências com ele. A Bíblia complementa a revelação de Deus ao homem de forma permanente. A Bíblia é formada por uma coleção de 66 livros dividida em dois grandes grupos: Antigo Testamento, com 39 livros e Novo Testamento, com 27. Para facilitar a leitura e localização de trechos foi dividida em capítulos e versículos. A Bíblia toda foi escrita em aproximadamente 1500 anos (1400 a.C – 100 d.C.). Pelo que lemos em Ap 22.18-193, cremos que a Bíblia está completa. Nada mais deve ser-lhe acrescentada. Várias demonstrações da ação divina nos levam a crer que Deus é o autor da Bíblia. São evidências externas e internas ao texto bíblico. Os inimigos de Deus continuam tentando destruí-la pelos mais diversos modos, mas não conseguem. Tentam proibi-la, desmoralizá-la, dizem que fora escrita por homens, etc. No entanto, é o livro mais lido em todo o mundo, e o mais traduzido na maior quantidade de idiomas e o que tem o maior número de edições. Também é o livro mais vendido no mundo. O cumprimento de várias profecias que foram registradas vários séculos antes de acontecer. Só o poder de Deus pode explicar o milagre da sua permanência, crescente divulgação e uso. A leitura da Bíblia também tem transformado de forma completa, para melhor, milhões e milhões de vidas. A Bíblia continua e continuará atualizada até a volta de Jesus. Os ensinos da Bíblia são sempre atuais. A Bíblia tem autoridade porque tem autenticidade. Os fatos registrados nela têm sempre um ensino espiritual que evidencia a intervenção do Espírito Santo. Para que o homem se beneficie dos ensinamentos bíblicos é preciso que se disponha a se esforçar a ouvir, ler, meditar e estudar sob a orientação do Espírito Santo. Rm 10.16-17 – “Mas nem todos têm obedecido ao evangelho; pois Isaías diz: SENHOR, quem creu na nossa pregação? De sorte que a fé é pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus.” E Paulo recomenda a Timóteo: “Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade” 2Tm 2.15. Mantenhamos o apego e a fidelidade à Bíblia, a Palavra de Deus, em nome de Jesus. Amém. 1 Sl 119.19 - Sou peregrino na terra; não escondas de mim os teus mandamentos. 2 2Tm 3.16 - Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça; 3 Ap 22.18-19 - Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus fará vir sobre ele as pragas que estão escritas neste livro; e, se alguém tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que estão escritas neste livro. - IGREJA BATISTA DE VILA COMARI, Rua Comari, 370 - Perto do INPS - Campo Grande - Rio de Janeiro, RJ

A IMPORTÂNCIA DO CONHECIMENTO DE PSICOPATOLOGIA NO ACONCELHAMENTO PASTORAL

2008-10-29T02:36:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

III – LISTAS DE CONCEITOS DEFENDIDOS NO DECORRER DA HISTÓRIA E OS MÉTODOS USADOS PARA AJUDAR O DOENTE MENTAL.
Possessão Demoníaca: Métodos usados: Expulsão – bruxaria – exorcismo – desterro; Ameaça a sociedade, tal pessoa é perigosa e incontrolável como um animal. Método(s) usado(s): “Castigo em hospital psiquiátrico – Manicômio Judiciário – Cadeia”; Possibilidade de Contágio. Método usado: “Isolamento – segregação – marginalização dos doentes”;
Enfermidade. Método(s) usado(s): Tratamento clínico – medicamentos – hospital. Uma simples análise da lista acima, mostra que o entendimento da doença mental se desenvolveu de uma interpretação antiga, explicadas metaforicamente no início da história, passando para as explicações médicas.
IV – QUAL A CAUSA DA DOENÇA MENTAL?
- Não existe uma causa única. É necessário uma análise profunda. Casa caso é um caso;
- A doença mental pode ser entendida como conseqüência de um conjunto de fatores;
- Existem também fatores hereditários que predispõe alguns indivíduos a certas formas de doenças mentais;
- Há evidências de que cada pessoa adquire na infância um modo característico de responder a situações estressantes;
- Demonstrou-se ainda que relacionamentos perturbados com grupos sociais importantes (família, trabalho, igreja, etc.) podem limitar a capacidade da pessoa responder a mudanças que provocam estresse;
- Os fatores patológicos entram desta lista, como por exemplo, uma lesão do cérebro, um abalo do sistema nervoso central ou ainda o mau funcionamento da glândula fireóide.
V – SINAIS DA DOENÇA MENTAL GRAVE
Há situações em que a tensão interior, confusão, alienação, agitação, etc. são suficientes para prejudicar uma pessoa em suas atividades cotidianas. É como se os problemas fossem difíceis de se resolver. Já começas com isso, é sinal que alguma coisa não vai bem.
VI – O CONSELHEIRO PASTORAL DEVE CONHECER ALGUNS SINAIS QUE GERALMENTE INDICAM ALGUM SOFRIMENTO MENTAL.
- Ansiedade prolongada e excessiva: Quando a ansiedade em prolongada e persistente, o doente passa a ter medo destes estados de ansiedade e então desenvolve a angústia;
- Depressão prolongada ou grave: A depressão é diferente dos sentimentos normais de tristeza. Pessimismo excessivo, desesperança, etc. São sintomas de depressão;
- Esquizofrenia: As estatísticas em psicopatologia indicam que em torno de 1% da população adulta é afetada de alguma forma pela esquizofrenia;
- Distimia: É uma depressão crônica de humor. A pessoas sente-se bem por alguns dias, mas em outro dia já se sente cansada, irritada, deprimida;
- Transtorno Bipolar: Antigamente era chamado de “Transtorno Maníaco Depressivo”. É caracterizado por euforia, hiperatividade e auto-estima exagerada.
VII – O TRATAMENTO DOS TRANSTORNOS MENTAIS
É feito basicamente com medicamento e psicoterapias. Infelizmente as medicações ainda não curam definitivamente.
Princípios no aconselhamento com os mentalmente enfermos:
Aceite o doente como uma postura natural;
Não discuta em hipótese alguma;
Não espere atitudes normais de uma pessoa mentalmente perturbada;
Demonstre interesse total pela pessoa;
Encaminhe o mentalmente enfermo a um profissional especializado, se a situação o exigir.
VIII – O CONSELHEIRO PASTORAL PODE AJUDAR MUITO O MENTALMENTE ENFERMO
O pastor ou conselheiro pastoral pode ajudar o mentalmente enfermo, porque está inserido no contexto social da pessoa. Está normalmente envolvido nas crises da vida de sua membresia, etc.
IX – A DOENÇA MENTAL SE PARECE COM POSSESSÃO DEMONÍACA
Quando uma pessoa mentalmente enferma entra em surto, alucinando e delirando, muitos conselheiros pastorais despreparados e mal informados, vão logo afirmando que é possessão demoníaca.
Deve-se ter muito cuidado em afirmar se é ou não uma manifestação de possessão demoníaca. Peça a Deus o dom de discernimento e tenha a iniciativa de tomar conhecimento sobre as questões psicopatológicas.
X – COMO RECONHECER A DOENÇA MENTAL?
Eis alguns sinais:
Mudança de comportamento;
Mudança de aparência;
Preocupação cada vez mais egocêntrica;
Perda e confusão de memória;
Comunicação distorcida, fala solitária e confusa;
Preocupação hipocondríaca sem razão aparente;
Atos repetitivos e compulsivos;
Isolamento social;
Atos perigosos e/ou inconseqüentes;
Atitudes paranóicas.
XI – A IGREJA COMO COMUNIDADE TERAPÊUTICA
Segundo uma estatística, mais da metade da população da América Latina está precisando de ajuda psicológica pastoral.
Estendemos pelas escrituras que a igreja é uma comunidade redentora. Mas pela atuação do Espírito Santo, está destinada a ser uma comunidade terapêutica.
A igreja então deve ministrar saúde nas três áreas do ser humano (física, emocional e espiritual).
A igreja como comunidade terapêutica deve ministrar aos fracos, oprimidos, pobres e necessitado de toda sorte.
XII – A SOCIEDADE EM QUE VIVEMOS
Nos tempos de Jesus havia muita gente excluída. Um duplo cativeiro morava na vida do povo e estava contribuindo para a desintegração do clã, da comunidade. Era o cativeiro da política de Herodes Antipas (4 a.C. à 39 d. C.). Esta era apoiada pelo Império Romano, muita gente antão ficava sobrando, sem lugar e sem emprego, eram os excluídos. Outro cativeiro era o da religião oficial, mantida pelas autoridades religiosas da época. Em vez de fortalecer a comunidade para que ela pudesse acolher os excluídos, reforçava ainda mais esse cativeiro. Apropria lei de Deus era usada para legitimar a exclusão de muita gente: “Mulheres, crianças, samaritanos, estrangeiros, leprosos, possessos, publicanos, doentes, mutilados, paraplégico, etc”.
XIII – E AGORA NO ANO DE 2008
A cruz ficou muito mais pesada.
O desemprego, a violência, a droga, a falta de dinheiro, as dívidas, o desemprego, etc. Sentimo-nos impotentes diante desta situação.
XIV – EXEMPLO DE IGREJAS QUE TRABALHAM COMO MOMUNIDADE TERAPÊUTICA.
Elas têm em seu seio, grupos que prestam relevantes serviços aos excluídos da sociedade. No geral, os serviços prestados a esses grupos, têm sido ministrados por organizações para-eclesiásticas e interdenominacionais, e não tanto por igreja.
A igreja missionária em Maringá é um exemplo. Esta ministra a uma ampla variedade de necessidades humanas. A igreja Peniel de Belo Horizonte que se notabilizou pela sua dedicação aos homossexuais e viciados, integrando uma casa de recuperação com a igreja.
O sistema neoliberal que vivemos hoje é criminoso, antibíblico e antievangélico. O crescente empobrecimento causado pelo neoliberalismo econônico é alarmente. A única saída concreta que o evangelho nos apresenta para os pobres é a solidariedade. Este tema é o preferido de Lucas (3.11; 6.30; 11.41; 12.34 etc).
XV - DOENÇA MENTAL
Por doença mental devemos entender qualquer anormalidade na mente ou no seu funcionamento. A anormalidade perante o comportamento aceito de uma sociedade é indicativo de doença. A doença mental é conhecida no campo científico como psicopatologia ou distúrbio mental e é campo de estudo da psiquiatria, neurologia e psicologia. Seguem critérios de diagnóstico de resoluções psiquiatricas, que atualmente são o DSM IV [1], e o CID-10 [2].
Psicopatologia é um termo que se refere tanto ao estudo dos estados mentais patológicos, quanto à manifestação de comportamentos e experiências que podem indicar um estado mental ou psicológico anormal. O termo é de origem grega; psykhé significa espírito e patologia, estudo das doenças, seus sintomas. Literalmente, seria uma patologia do espírito.
A psicopatologia enquanto estudo das anormalidades da vida mental é às vezes referida como psicopatologia geral, psicologia anormal, psicologia da anormalidade e psicologia do patológico. É uma visão das patologias mentais fundamentada na fenomenologia (no sentido de psicologia das manifestações da consciência), em oposição a uma abordagem estritamente médica de tais patologias, buscando não reduzir o sujeito a conceitos patológicos, enquadrando-o em padrões baseados em pressupostos e preconceitos. Karl Jaspers, o responsável por tornar a psicopatologia uma ciência autônoma e independente da psiquiatria, afirmava que o objetivo desta é "sentir, apreender e refletir sobre o que realmente acontece na alma do homem".
Para Jaspers, a psicopatologia tem por objetivo estudar descritivamente os fenômenos psíquicos anormais, exatamente como se apresentam à experiência imediata, buscando aquilo que constitui a experiência vivida pelo enfermo.
A psicopatologia se estabelece através da observação e sistematização de fenômenos do psiquismo humano e presta a sua indispensável colaboração aos profissionais que trabalham com saúde mental, em especial os psiquiatras, os psicólogos e os assistentes sociais, dentre outros. Autores como Jaspers ("Psicopatologia geral", 1913) e E. Minkowski ("Tratado de psicopatologia",1966) devem nos inspirar ainda a que estabeleçamos uma ponte possível entre a psicopatologia descritiva e a fenomenológica. Diferentemente de outras especialidades médicas, em que os sinais e sintomas são ícones ou índices, a psiquiatria trabalha também com símbolos. Posto isso, o pensamento, a sensibilidade e a intuição ainda são, e sempre serão, o instrumento propedêutico principal do psiquiatra, pois que, sem a homogeneidade conceitual do que seja cada fato psíquico não há, e não haverá, homogeneidade na abordagem clínico-terapêutica do mesmo. Essa é a nossa tarefa: mergulhar nos fenômenos que transitam entre duas consciências, a nossa, a do psiquiatra/pessoa e a do outro, a do paciente/pessoa. Deixar que os fenômenos se fragmentem, que suas partes confluam ou se esparjam, num movimento próprio e intrínseco a eles. Cabe-nos a leitura da configuração final desse jogo estrutural, sem maiores pressupostos ou intencionalidade, e com procedimentos posteriores de verificação. Essa é a tarefa da Fenomenologia.
As doenças mentais podem ser explicadas de várias formas, proveniente dos vários conhecimentos humanos. Com o avanço da tecnologia, este estudo torna-se mais preciso, facilitando diagnósticos e prognósticos das doenças. Há, como anteriormente dito, uma equipa multidisciplinar para tratar dos distúrbios. Normalmente, em disturbios leves, uma psicoterapia é suficiente. Porém, em casos mais graves, é necessário o acompanhamento de medicamentos e de um psiquiatra, ou de estudo de caso de neurologistas. Há algumas divisões no estudo da psicopatologia, que podem ser estudadas a partir de observações dos casos clínicos e a partir da teoria. Quanto a forma de manifestação Há duas classificações básicas de doenças mentais, que são as neuroses, e as psicoses. NEUROSE: é chamada neurose toda a psicopatologia leve, onde a pessoa tem a noção (mesmo que vaga) de seu problema. Ele tem contato com a realidade, porém há manifestações psicossomáticas, que são notadas por este, e que servem de aviso para a pessoa procurar um tratamento psicológico, ou psiquiátrico. É um fator comum a ansiedade exacerbada. Existe inúmeras classificações menores; para citar algumas temos:
1) TOC - Transtorno obsessivo-compulsivo: é a repetição de algum ato diversas vezes ao dia, não controlável e causador de grande ansiedade;
2) Síndrome do pânico: causa grande aflição, e medo perante alguma situação.
3) Fobias: é o medo a alguma situação. Pode ser medo de ambientes fechados (claustrofobia), medo de água (hidrofobia), medo de pessoas (sociofobia), etc.
4) Transtornos de ansiedade: o indivíduo têm ataques de ansiedades antes ou depois de realizar algo, ou muitas vezes nem realizá-lo. É comum em pequena escala na maioria das pessoas, porém seu excesso é denominado como patológico.
5) Depressão: também chamada de distimia, ou depressão maior. Se caracteriza por intenso retraimento e medo do mundo exterior. Causa baixa auto-estima e pode levar ao suícidio.
6) Síndrome de Burnout: é a conseqüência de um grande estímulo estressor, como conflitos no trabalho ou família. Causa apagamento e falta de vontade.
7) Distúrbio bipolar de Ânimo: O individuo muda de ânimo e volta ao normal e um curto periodo de tempo. É comum em grande escala na maioria das pessoas. Precisa de acompanhamento medico profissional na maioria dos casos. Obs: Freud citou, em uma de suas obras, que todas as pessoas têm um pouco de neurose em si. É normal no ser humano ser um pouco neurótico, sendo apenas o excesso chamado de patológico.
A loucura, de Angelo Bronzino. PSICOSE [3]: se caracteriza por uma intensa fuga da realidade. É, como a filosofia e as artes chamam, a loucura, propriamente dita. Pode ser classificada de três formas: pela manifestação, pelo aspecto neurofisiológico, e pela intensidade.
Aspecto neurofisiológico:
1) Funcional: age apenas no funcionamento do aparelho psiquico, em suas ligações.
2) Orgânica: tem como característica mudanças ocorridas na química do cérebro, ou em mudanças fisiológicas e estruturais.
Manifestação: se divide em dois tipos principais:
1) Esquizofrenia: tem como aspectos principais a fuga da realidade, as manias de perseguição, as alucinações, entre outros. Têm ainda subdivisões, que são a esquizofrenia paranóide, a esquizofrenia desorganizada(ou hebefrênica), a esquizofrenia simples, a catatonia ou a esquizofrenia indiferenciada;
2) Transtorno de afeto bipolar: tem por característica picos muito grandes de humor, em pouco espaço de tempo, pro lado da depressão(ou distimia ou disforia), e pro lado da mania (euforia ou eutimia). Por estes dois aspectos também conhecemos este transtorno como psicose maníaco-depressiva. O doente sofre de mudanças de humor constantes, sendo perigoso e gastador em fases maníacas, e retraído, podendo se suícidar, no estado depressivo. Obs: Ambas as psicoses listadas precisam de auxílio medicamentoso, adjunto de auxílio psicoterápico, para diminuir os sintomas e ajustar o comportamento. Intensidade: como intensidade entendemos a agressividade e impulsividade do doente.
Classificamos como:
1) Aguda: também chamada de fase de surto; é quando o doente se torna violento, impulsivo e fora da realidade. É necessária observação psiquíatrica constante, pois o doente oferece risco para si, para outros e para o patrimônio.
2) Crônico: é a fase de relaxamento do doente, onde ele está fora da realidade, mas não põe em risco os outros e sua vida. Este estágio é permanente, e resulta de algum caso onde não há cura.
XVI - POSSESSÃO DEMONÍACA
Possessão (ou possessão demoníaca) é uma condição em que certas pessoas acreditam estar sendo controladas por demônios, espíritos ou entidades dos mais variados tipos.
É uma crença bastante comum em varias religiões e seitas, desde crenças tribais de natureza primitiva a várias igrejas cristãs modernas.
A Bíblia apresenta vários casos de "possessão demoníaca", no Novo Testamento. Isto, provavelmente, foi uma influência trazida à religião judaica pelos anos de exílio na Babilônia. Vários casos descritos como "possessão demoníaca" são quadros típicos de esquizofrenia.[carece de fontes?] Mas modernamente foi demonstrado[carece de fontes?] que a possessão não passa de um efeito oriundo de distúrbios de natureza psicológica, como, por exemplo, a histeria. Consegue-se pela hipnose simular e reproduzir artificialmente todas as características de todos os tipos de possessões possíveis. Também é possível fazer o sensitivo representar com realismo o papel de "possesso do demônio", de alguma pessoa falecida e até mesmo o papel de uma pessoa viva e conhecida. Em transe, encerram-se as inibições e a censura. O Manual Diagnóstico e Estatístico de Desordens Mentais foi publicado em 1952 pela Associação Americana de Psiquiatria. Ele foi desenvolvido a partir do antigo sistema de classificação adotado em 1918 para reunir a necessidade do Departamento de Censo americano de uniformizar estatísticas vindas de hospitais psiquiátricos; vindas de sistemas de categorização usados pelo exército norte-americano; e vindas dos levantamentos dos pontos de vista de 10% dos membros da APA[2]. O manual contém 130 páginas, que mostram 106 categorias de desordens mentais. O DSM-II foi publicado em 1968, listando 182 desordens em 134 páginas. Nesses manuais refletiam a predominância da psicodinâmica psiquiátrica.[3] Sintomas não eram especificados com detalhes em desordens especificas, mas eram vistos como reflexos de grandes conflitos subjacentes ou reações de má adaptação aos problemas da vida, enraizados em uma distinção entre neurose e psicose (ansiedade/depressão largamente associadas à realidade, ou alucinações/desilusões aparentemente desconectadas da realidade). O conhecimento biológico e sociológico também foi incorporado, em um modelo que não enfatizava um claro limite entre normalidade e anormalidade.[4] Em 1974, a decisão de se criar uma nova revisão do DSM se fez, e Robert Spitzer foi selecionado como chefe da força tarefa. O ímpeto inicial foi fazer uma nomenclatura consistente com a CID, publicada pela Organização Mundial da Saúde (OMS). A revisão assumiu uma forma muito mais ampla de termos sob a influência e controle de Spitzer e seus membros escolhidos.[5] Uma das metas era aumentar o leque de diagnósticos psiquiátricos. As práticas de profissionais em saúde mental, especialmente em diferentes países, não era uniforme. O estabelecimento de critérios específicos era também uma tentativa de facilitar a pesquisa em saúde mental. O sistema multiaxial tenta mostrar um mais completo quadro do paciente, ao invés de apenas fornecer um simples diagnóstico. O sistema de critério e classificação do DSM-III foi baseado num processo de consultas e reuniões de comitês. Uma tentativa era de se construir uma base de categorização em descrição ao invés de pressupostos etiológicos, e a psicodinâmica foi abandonada, talvez em favor do modelo biomédico, com clara distinção entre o normal e o anormal. O critério adotado para muitas desordens mentais foi expandido a partir da Pesquisa de Critérios Diagnósticos (Research Diagnostic Criteria - RDC) e Critério Feighner, que foram desenvolvidos por pesquisas psiquiátricas nos anos 70. Outros critérios foram estabelecidos por consensos em comitês, como determinado por Spitzer. Essa abordagem é geralmente vista como o “neo-Kraepelinismo”, depois do trabalho do psiquiatra Emil Kraepelin. Spitzer argumentou que “desordens mentais eram um subconjunto das desordens médicas”, mas a força tarefa decidiu em afirmativa na DSM: “Cada uma das desordens mentais é concebida como uma síndrome clinicamente significativa, comportamental ou psicológica”. O primeiro projeto da DSM-III foi preparado em um ano. Muitas novas categorias de desordens foram introduzidas. Vários ensaios patrocinados pelo Instituto Nacional de Saúde Mental Americano (U.S. National Institute of Mental Health – NIMH) foram conduzidos entre 1977 e 1979 para testar a fidelidade dos novos diagnósticos. Uma controvérsia surgiu resgatando a retirada do conceito de neurose, um dos princípios da teoria e terapia psicanalítica, mas visto como vago e não-científico pela força tarefa do DSM. Encarando enorme oposição política, o DSM-III passou por sério perigo por não ter sido aprovado pelo Quadro dos Confiáveis da APA (APA Board of Trustees) a menos que “neurose” seja incluída em algum lugar. Por um compromisso político, houve a reinserção o termo entre parênteses depois da palavra “desordem” em alguns casos. Em 1980, o DSM-III foi publicado, com 494 páginas e listando 265 categorias diagnósticas. O DSM-III rapidamente se espalhou a nível internacional, sendo usado por muitos profissionais e tendo sido considerado uma revolução ou transformação da psiquiatria.[3][4]
Em 1987 o DSM-III-R foi publicado (Editora Artes Médicas Sul, tradução de Dayse Batista) como uma revisão do DSM-III, sob a direção de Spitzer. Categorias foram renomeadas, reorganizadas e significativamente mudadas do critério em que foram criadas. Seis novas categorias foram apagadas enquanto outras foram adicionadas. Diagnósticos controversos tais como disforia pré-menstrual e Personalidade Masoquista foram consideradas e descaradas. O DSM-III-R continha 292 diagnósticos com 567 páginas.
Em 1994, o DSM-IV foi publicado, listando 297 desordens em 886 páginas. A força tarefa foi chefiada por Allen Frances. Um comitê diretor de 27 pessoas foi apresentado, incluindo quatro psicólogos. O comitê diretor criou 13 grupos de trabalho de 5 a 16 membros. Cada grupo tinha aproximadamente 20 conselheiros. Os grupos de trabalho conduziram um processo de três passos. Primeiro, cada grupo conduziu uma extensiva revisão bibliográfica em seus diagnósticos. Então eles colheram dados dos pesquisadores, conduzindo análises para determinar qual critério requeria mudanças, com instruções para serem conservadores. Finalmente, eles conduziram ensaios multicêntricos relacionando diagnósticos à prática clínica.[6][7] A principal mudança a partir da versão anterior foi a inclusão do critério de significância clínica para quase metade das categorias, que exigia a causa dos sintomas “aflição ou afecção clinicamente significativas na sociedade, ocupação ou outras importantes áreas de trabalho”.
Uma “Revisão” do DSM-IV, conhecida como DSM-IV-TR, foi publicada em 2000. As categorias diagnósticas e a vasta maioria dos critérios específicos para diagnósticos permaneceram inalteradas.[8] Cada seção dava informações extras em cada diagnóstico que foi atualizado, assim como para alguns códigos diagnósticos devido à manutenção de sua consistência com a CID.
Pergunta: "O que diz a Bíblia a respeito de possessão do demônio / possessão demoníaca?"Resposta: A Bíblia dá alguns exemplos de pessoas sendo possuídas ou influenciadas por demônios. Nestes relatos podemos encontrar alguns sintomas de influência demoníaca e também ter entendimento de como um demônio possui alguém. Seguem-se algumas passagens bíblicas: Mateus 9:32-33; 12:22; 17:18; Marcos 5:1-20; 7:26-30; Lucas 4:33-36; Lucas 22:3; Atos 16:16-18. Em algumas destas passagens, a possessão demoníaca causa enfermidade física, como inaptidão para falar, sintomas de epilepsia, cegueira, etc. Em outros casos, faz com que a pessoa faça o mal, e disso Judas é o maior exemplo. Em Atos 16:16-18 o espírito aparentemente dá à menina escravizada a habilidade de conhecer coisas além de seu próprio entendimento. No caso do endemoniado da província dos gadarenos, que estava possuído por um grande número de demônios, ele tinha força sobre-humana, vivia nu e tinha sua morada nas sepulturas. O Rei Saul, depois de se rebelar contra o SENHOR, foi perturbado por um espírito do mal (I Samuel 16:14-15; 18:10-11; 19:9-10), com o efeito aparente de uma depressão e crescente desejo e disposição para matar David Desta forma, há uma grande variedade de possíveis sintomas de possessão demoníaca, como um dano físico que não possa ser atribuído a nenhum problema fisiológico real, mudanças de personalidade tais como grande depressão ou agressividade fora do normal, força sobrenatural, uma falta de modéstia ou “normal” interação social, e talvez a capacidade de compartilhar informações que ninguém poderia saber naturalmente. É importante notar que quase todas, se não todas destas características podem ter outras explicações, sendo assim importante que não se rotule cada pessoa deprimida ou epilética como sendo possuída por demônios. Por outro lado, penso que em nossa cultura ocidental, nós provavelmente não levamos suficientemente a sério o envolvimento satânico na vida das pessoas. Somando-se a estas características físicas e emocionais, pode-se olhar para atributos espirituais como demonstrando influência demoníaca. Tais podem incluir uma recusa a perdoar (II Coríntios 2:10-11) e a crença e disseminação de falsas doutrinas, em particular a respeito de Jesus Cristo e Sua obra expiatória (II Coríntios 11:3-4,13-15; I Timóteo 4:1-5; I João 4:1-3). A respeito do envolvimento de demônios nas vidas dos cristãos, o apóstolo Pedro é uma ilustração do fato de que um crente pode ser INFLUENCIADO pelo diabo (Mateus 16:23). Alguns se referem aos cristãos que estão sob uma FORTE influência demoníaca como sendo “endemoniados”, mas jamais houve exemplo nas Escrituras de um crente em Cristo sendo POSSUÍDO por um demônio, e a maioria dos teólogos acredita que um cristão NÃO PODE ser possuído porque ele tem o Espírito Santo morando dentro de si (II coríntios 1:22; 5:5; I Coríntios 6:19). Não nos é revelado exatamente como alguém se abre à possessão. Se o caso de Judas for representativo, ele abriu seu coração ao mal (em seu caso, por ganância – João 12:6). Então pode ser possível que alguém permita que seu coração seja guiado por algum pecado habitual... e isto se torne um convite para que um demônio nele entre. Pelas experiências missionárias, a possessão demoníaca também parece estar relacionada à adoração de deuses pagãos e a possessão de objetos de ocultismo. A Escritura repetidamente relaciona a adoração a ídolos com a real adoração a demônios (Levítico 17:7; Deuteronômio 32:17; Salmos 106:37; I Coríntios 10:20), então não deveria ser surpresa que este envolvimento com tais religiões e práticas a elas associadas possam levar à possessão demoníaca.
Desta forma, creio, baseado nas passagens das Escrituras acima e também em algumas das experiências dos missionários, que muitas pessoas abrem suas vidas ao envolvimento demoníaco através do envolvimento com algum pecado ou através do envolvimento com cultos (consciente ou inconscientemente). Exemplos incluem imoralidade; abuso de drogas e álcool... pois estes alteram o estado de consciência; rebelião, amargura, meditação transcendental. Em nossa cultura ocidental, vemos um aumento dos ensinamentos de religiões orientais sob a aparência do movimento “nova era”.
Há algo que não podemos esquecer. Satanás e seu exército do mal nada podem fazer a ninguém a não ser com a permissão do SENHOR (Jó 1,2). E sendo este o caso, Satanás, pensando que está conseguindo alcançar seus propósitos, está na verdade alcançando os bons propósitos de Deus... mesmo no caso da traição de Judas. Algumas pessoas desenvolvem uma fascinação doentia com o oculto e atividade demoníaca. Isto não é sábio e não é bíblico. Se buscamos a Deus em nossas vidas e nos revestimos com Sua armadura e dependemos de Sua força (não a nossa própria) (Efésios 6:10-18), não temos nada a temer dos seres do mal, pois Deus governa a todos eles!
XVII - DEMONOLOGIA - ESTUDO SOBRE OS DEMÔNIOS
01 - QUAL A DIFERENÇA ENTRE OPRESSÃO E POSSESSÃO DEMONÍACA?
Na opressão, a pessoa é apenas oprimida: não consegue ter paz; vive angustiada; sente-se perseguida; tem insônia; acorda assustada; sente arrepios e depressão; ver vultos, etc. Na possessão, a entidade maligna toma conta do corpo da vítima, de sua mente, sua fala. O possesso perde totalmente o controle de seus sentidos. Na opressão, o maligno fica na periferia. Na possessão, ele invade o corpo humano.
02 - EM QUE CIRCUNSTÂNCIA SE DÁ A OPRESSÃO E A POSSESSÃO? A Palavra de Deus diz: "Sujeitai-vos, pois, a Deus, resisti ao diabo, e ele fugirá de vós" (Tg 4.7-8). Logo, quem se afasta de Deus pelo pecado está sujeito a ser possuído pelos demônios. A possessão pode ser pacífica, isto é, de comum acordo entre a vítima e o diabo. São exemplos os "médiuns". Os médiuns ou canalizadores de transe, os pais-de-santo, as mães-de-santo, os feiticeiros de um modo geral transformam-se, por livre e espontânea vontade, em montaria dos demônios, em "cavalos" dos orixás e guias. A expressão "cavalos"- usada pelos próprios feiticeiros - é muito bem empregada porque na verdade os demônios "montam" neles e fazem com seus corpos o que bem entendem. A possessão pode ser por violência, isto é, os demônios se apoderam do corpo de uma pessoa não porque tenha havido um consentimento explícito - como é o caso dos feiticeiros - mas porque a situação de pecado permite ao diabo tomar posse de sua vítima.
03 - QUANDO E COMO SERÁ O FIM DESSES SERES MALIGNOS?
No tempo devido, após a volta de Jesus, o diabo será lançado no lago de fogo e enxofre: "E o diabo, que os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde estão a besta e o falso profeta. De dia e de noite serão atormentados para todo o sempre" (Ap 20.10).
04 - INFERNO: COMO É E ONDE FICA?
É um lugar espiritual - não geográfico - onde os maus serão castigados eternamente: "Os ímpios serão lançados no inferno e todas as nações que se esquecem de Deus" (Sl 9.17). A Bíblia nos diz que nesse terrível lugar "o fogo nunca se apaga" (Mc 9.43). Daí porque o inferno é também chamado de "Lago de fogo" (Ap 20.15). Outros nomes: "Lugar de tribulação e angústia" (Rm 2.9); de "pranto e ranger de dentes" (Mt 22.13; 25.30); "eterna perdição" (2 Ts 1.9); "fornalha de fogo"(Mt 13.42, 50); "cadeias da escuridão"(2 Pe 2.4); "ardente lago de fogo e enxofre" (Ap 19.20).
05 - O DIABO E SEUS DEMÔNIOS TÊM ALGUMA CHANCE DE SALVAÇÃO?
Não, pelas seguintes razões:
O inferno foi preparado para o Diabo e seus anjos (Mateus 25.41). Logo, já está determinada a condenação desses espíritos malignos.
No Juízo Final, serão julgados espíritos humanos; julgamento dos mortos. O Justo Juiz julgará vivos e mortos (1 Pedro 4.5; Atos 10.42; Apocalipse 11.18), dos quais os anjos caídos não fazem parte.
O Diabo e os demônios já estão condenados: "... porque o príncipe deste mundo já está julgado" (João 16.11; 2 Coríntios 4.4; Hebreus 2.14).
A derrota de Satanás está prevista na Palavra de Deus: "E o Diabo, que os enganava, foi lançado no Lago de Fogo e Enxofre, onde estão a besta e o falso profeta. De dia e de noite serão atormentados para todo o sempre" (Isaías 14.12-15; Colossenses 3.15; Apocalipse 20.2, 3, 10).
Conheça um pouco sobre a demonologia, um estudo complexo sobre os demônios que supostamente existem e atormentam nossas vidas (ATENÇÃO: Não se trata de satanismo, que é a adoração dos demônios e sim um estudo organizado sobre eles) BELIAL: Seu nome deriva do hebraico e significa Rebelde, Profano. O Desprezível e/ou Desobediente. Rege o mês de janeiro. Dentre suas características destaca-se a mania de mentir . Aparece sempre com uma beleza sobre humana, apesar da igreja e da tradição católica sempre representa-lo com as mais grotescas das formas. Este grande corruptor especializou-se em seduzir adolescentes, mas é verdade que paga os seus favores com uma devota proteção. O inferno nunca recebeu espírito mais dissoluto, mais bêbado, nem mais enamorado enquanto o céu nunca perdeu mais formoso habitante. Sabe-se que Belial foi um dos primeiros anjos a aderir a Rebelião de Lúcifer e que foi o que mais arrastou outros consigo, ele é um ícone de todos as rebeldes e inconformados sendo de natureza louca e de pouca profundidade filosófica, altamente destrutivo.
LEVIATÃ: Do hebraico: "Serpente Tortuosa". Grande Almirante do Inferno e Senhor dos Mares, favorece os homens e as mulheres que gostam de correr o mundo, servindo-lhes para obter fama e honras. Também é chamado de "O Grande Embusteiro", pela facilidade com que triunfa em lances políticos, tratados comerciais e intrigas palacianas. Toma quando é visto aspectos multiformes estonteantes e vertiginosos. Especializa-se em possuir as mulheres famosas. Suas festividades são celebradas no mês de fevereiro é patrono da Melancolia e da Poesia.
SATÃ (SATAN, SATANÁS): Seu nome, em hebreu significa "O Inimigo, o Adversário", ou seja ele representa o espírito vingativo, o não perdão e a justiça para quem a merece. Seu apogeu coincide com o mês de Março. Possui rudeza e agressividade em cada gesto e idéia. É o mais cruel dentre seus irmãos e representa o sentido da luta. É a ação em busca de seu objetivo, não importando as conseqüências e as metas, custe o que custar. É irmão siamês de Lúcifer.
BELPHEGOR (BELFEGOR): Demônio dos inventores, dos descobrimentos e das soluções engenhosas. Um fato peculiar que pode ser estudado é a de que ele sempre se apresenta de boca aberta. Seus adoradores lhe rendem culto servindo-se de gretas e fendas, através das quais lançam as suas oferendas. Muitas vezes é visualizado como “uma aparência feminina de deslumbrante juventude e beleza”. Governa o mês de abril, no apogeu da Primavera.
LÚCIFER: Príncipe dos demônios, seu nome significa "Estrela da Manhã", sem dúvida pelo esplendor de sua presença. É um dos mais belos dentre os anjos caídos, e sua formosura é especialmente melancólica, com uma sombra de dor que cobre continuamente a suavidade de seus traços. Costuma-se dizer que nesta característica reside a chave de sua sedução já que não a nada mais irresistível ao coração humano do que o sofrimento unido à beleza . Existe na filosofia muçulmana sob o nome de Iblis ou Eblis, exerce poder geográfico sobre todos os países da Europa e é governante do mês de maio. Sua personalidade é sempre tranqüila e segura de si. Um verdadeiro aristocrata e estrategista por natureza, mesmo quando irritado mostra-se calmo sendo assim bem diferente de Satã, seu irmão siamês por alma.
BAALBERIT: E chamado de "O Arquivista". É advogado astucioso e possui uma prodigiosa memória. Os fenícios o tomavam como testemunha de seus juramentos. Entre os séculos XV e XVII, apareceu invocado com freqüência nos grimórios populares como campeão de causas perdidas. Preside o mês de junho.
BELZEBU: Seu nome significa "O Senhor das Moscas". É lhe reconhecido o número dois na hierarquia infernal, imediatamente abaixo de Satanás. Alguns estudiosos afirmam que desde mil anos atrás é ele que domina o inferno. Talvez em razão a imensidade do seu poder e do pavor que seu prestigio provoca, sua iconografia é contraditória assim como os dados que possuímos a seu respeito. Como na maioria das escrituras sobre os demônios uma lenda negra foi escrita para Belzebu, mas sem contar estes conceitos cristãos impostos dizem que ele possui feições que refletem grande sabedoria e um ar ameaçador. Governa o mês de julho no centro exato do verão.
ASTAROTH: Seu nome tem origem no hebraico, que significa "Multidão", "Assembléia", "Rebanho". Poderoso mas desventurado, afirmam ter sido condenado injustamente à sua situação. Patrono dos banqueiros e homens de negócios, representa a ganância e a confirmação da posse. Rege o mês de agosto, entre os insetos de verão. Sua natureza é extremamente cooperativa, de certo devido a sua personalidade comercial. Ele também governa as paixões por jogo a dinheiro, mesmo sendo de personalidade extremamente possessiva, ele nunca irá roubar, dando preferências a pactos e ao comércio.
LILITH: Em grego-hécate; “A que fere de longe", no hebraico Lilith significa "A Noturna". Mulher bonita e silenciosa, com uma profunda solidão. A Serpente da Sedução, a Mãe da Luxúria. Setembro é o seu mês. Uma coisa importante sobre Lilith. É considerado o Portal de Lúcifer, uma vez que todos os caminhos dela realizam Lúcifer. Em Astrologia, sua influência foi cientificamente provada em 22/11/1897 por Waltemath. Neste ano, uma centena de anos depois, a força obscura da natureza humana feminina estará crescendo rápida pelo mundo. De qualquer modo, ela é um arquétipo muito antigo, perdido no tempo.
BAAL: O comandante das Tropas do Inferno, ou seja uma das maiores potências militares dentre os demônios. Sabe-se também de sua natureza hermafrodita e que já foi adorados por caldeus , babilônios e israelitas. Governa o mês de Outubro e os ventos de outono .
ASMODEU (ASMODEUS, CHASMODAY, SIDONAY): O Destruidor, é um dos mais antigos demônios, o pai dos jogos, do mistério e da perversidade .Ele não e de conversas ou diálogos, mas isso de modo algum representa modéstia. Seu mês é Novembro sua meta é a destruição aos que a merecem.
MORLOCH (MOLOCH): O Senhor do País das Lágrimas, é intimamente relacionado com a fertilidade e é muitas vezes reconhecido com uma cabeça de boi. Governa dezembro, exatamente na chegada do inverno.
MEFISTÓFELES: Em hebraico: “de Mephir” – Destruidor; de “Thophel”- Mentiroso A Importância Da Psicologia No Aconselhamento Pastoral
O aconselhamento é uma área da psicologia. No dia a dia com o povo, o ministro de Deus precisa conhecer um pouco de psicologia para atender melhor o que é realmente aconselhamento pastoral.
1 – PSICOLOGIA, SEU SIGNIFICADO.
(Psique+Logia), no seu sentido original, significa “estado da alma”. Mas hoje nos meios acadêmicos, seu sentido mudou. É chamado estado do comportamento humano.
O aconselhamento faz parte da área psicológica porque usa algumas técnicas psicológicas para ajudar as pessoas a “resolver” seus problemas. A psicologia pode ser um instrumento valioso no trabalho de aconselhamento.
2 - PSICOLOGIA PASTORLA, SEU SIGNIFICADO.
A psicologia pastoral é a unção da teologia com a psicologia com o objetivo de melhorar a ajuda ao ser humano nos seus problemas porque gera um trabalho de aconselhamento mais qualificado.
3 – DOIS EXTREMOS A SER EVITADO.
- Psicologização;
- Espiritualização.
Psicologização é o conceito que diz que a psicologia tem resposta para todos os problemas e a Espiritualização é o conceito que diz que só o espiritual tem valor.
4 – O SENSO COMUM.
Esse tipo de psicologia chamada “Senso Comum” é óbvio que não é a psicologia dos psicólogos. É o que as pessoas têm em geral um domínio. Mesmo superficial e pequeno de conhecimentos acumulados, unidos a experiência de vida que lhes permite compreender as pessoas e seus problemas cotidianos de um ponto de vista psicológico.
5 – ASPCTO TEOLÓGICO DA PSICOLOGIA PASTORAL.
É o tipo de prisma trilateral.
A teologia se ocupa exclusivamente do estudo sobre Deus e suas relações com o universo, então o aspecto teológico na psicologia pastoral, seria portanto a utilização de todos os conceitos da fé cristã para ajudar nos seus problemas. O aspecto teológico é o topo do prisma para nós que vivemos na fé de Jesus. O pastor que quiser fazer um bom trabalho de clínica pastoral, deve trabalhar em conjunto com a psicologia e psicanálise, lembrando sempre que ela nada mais é do que um força instrumental. A nossa maior ajuda é o Espírito Santo de Deus. O pastor ou quem trabalha com aconselhamento, também não deve esquecer que a unção pastoral tem seus limites. Mais da metade da população do nosso continente precisa de ajuda psicológica pastoral.
Veja gráfico abaixo: O conselheiro pastoral tem como base a Bíblia.
O pastor que tiver algum conhecimento de psicologia deve usar suas técnicas no aconselhamento pastoral. O pastor que quer trabalhar como conselheiro pastoral é muito importante estudar um pouco de psicologia.
6 – DINÂMICA ESPIRITUAL DO SER HUMANO.
No A.T. o ser humano é caracterizado através de três palavras:
“Nefesh” (alma), “Ruah” (espírito) e “Basar” (corpo). Ambas as palavras apontam para a totalidade do ser humano a partir de diferentes dimensões.
No novo testamento, as palavras que caracterizam o ser humano são: “Psique” (alma); “Pneuma” (espírito) e “Soma” (corpo). Ou seja, o “Psíquico, o espiritual e o somático”.
Tudo isso nos mestra a imagem do ser humano como um prismo trilateral. Vemos então claramente três dimenssões dessa unidade que é o ser humano.
SER HUMANO
TRÊS DIMENSSÕES
PSICO – NEUMO – SOMÁTICO
Então o ser humano é uma unidade “PSICO (ALMA); NEUMO (ESPÍRITO) e SOMÁTICO (CORPO)”.
7 – CAMINHOS E DESCAMINHOS DA PSICOLOGIA
CONCLUSÃO:
HAVENDO HIERARQUIA E SISTEMA DE GOVERNO NA IGREJA, SEGUNDO OS DONS DO Espírito Santo, haverá oportunidade de ampla participação de cada um e de todos. Assim o Senhor nos protege do autoritarismo (distorção de autoridade), e da manipulação. Evita o ativiano de poucos e o parativismo de muitos. Volta ao assunto do mentalmente enfermo, o melhor é sempre ser honesto com a pessoa doente sobre o que de fato esta acontecendo e para onde ela está sendo levada.
Que Deus nos abençoe rica e abundantemente no ministério de aconselhamento. Sem a coragem, a genialidade e o pioneirismo de FREUD, jamais teríamos a compreensão de alguns fenômenos e doenças psicológicas. Negar a importância da psicologia e da psicanálise em todas as ares da cultura ocidental, seria demonstrar um desconhecimento completo do serviço que ambas têm prestado em nosso século. Reconhecer sua importância ao significa que não tenham contido erros. À esses erros dá-se o nome de “psicologismo”, o que é a análise mera e unicamente pelo prima da psicológico é reduzir toda a beleza da produção humana, coma a arte, a filosofia e outras ciências. Mesmo assim, com a seu descaminho, não deixa de ser um instrumento valoroso no aconselhamento pastoral.
[1] O DSM IV (ou DSM-IV), abreviatura de Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders - Fourth Edition (Manual Diagnóstico e Estatístico de Doenças Mentais - Quarta Edição), publicado pela Associação Psiquiátrica Americana (APA) em Washington em (1994), corresponde à quarta versão do DSM e é a principal referência de diagnóstico para os profissionais de saúde mental dos Estados Unidos da América e de Portugal na prática clínica. É comumente também utilizado no Brasil por estes profissionais. [2] A Classificação Estatística Internacional de Doenças e Problemas Relacionados com a Saúde, frequentemente designada pela sigla CID (em inglês: International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems - ICD) fornece códigos relativos à classificação de doenças e de uma grande variedade de sinais, sintomas, aspectos anormais, queixas, circunstâncias socias e causas externas para ferimentos ou doenças. A cada estado de saúde é atribuída uma categoria única à qual corresponde um código, que contém até 6 caracteres. Tais categorias podem incluir um conjunto de doenças semelhantes. A CID é publicada pela Organização Mundial de Saúde (OMS) e é usada globalmente para estatísticas de morbilidade e de mortalidade, sistemas de reembolso e de decisões automáticas de suporte em medicina. O sistema foi desenhado para permitir e promover a comparação internacional da colecção, processamento, classificação e apresentação do tipo de estatísticas supra-citado. ICD A CID é uma classificação base da Família Internacional de Clasificações da OMS (WHO-FIC). A CID é revista periodicamente e encontra-se, à data (Novembro de 2006), na sua décima edição. A CID-10, como é conhecida, foi desenvolvida em 1992 para registar as estatísticas de mortalidade. Actualizações anuais (menores) e tri-anuais (maiores) são publicadas pela OMS.
[3]Se procura pelo filme de 1960 dirigido por Alfred Hitchcock, consulte Psycho. Psicose é um termo psiquiátrico genérico que se refere a um estado mental no qual existe uma "perda de contacto com a realidade". Ao experienciar um episódio psicótico, um indivíduo pode ter alucinações ou delírios, assim como mudanças de personalidade e pensamento desorganizado. Tal é frequentemente acompanhado por uma falta de "crítica" ou de "insight" que se traduz numa incapacidade de reconhecer o carácter estranho ou bizarro do seu comportamento. Desta forma surgem também dificuldades de interacção social e em cumprir normalmente as actividades de vida diária. Uma grande variedade de stressores do sistema nervoso, tanto orgânicos como funcionais, podem causar uma reacção psicótica. Muitos indivíduos têm experiências fora do comum ou mesmo relacionadas com uma distorção da realidade em alguma altura da sua vida sem necessariamente sofrerem consequências para a sua vida. Em alguns casos, as pessoas adaptam-se a estas experiências; por exemplo depois de ter alucinações uma pessoa pode encontrar inspiração ou senti-la como uma revelação religiosa. Como tal, alguns autores afirmam que não se pode separar a psicose da consciência normal, mas deve-se encará-la como fazendo parte de um continuum de consciência.
Na prática médica, adopta-se uma abordagem discritiva da psicose (assim como para todas as doenças mentais), que se baseia em observações comportamentais e clínicas. Isto permite a adopção de um guia de diagnósticos muito usado nos EUA, o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM), ou mesmo o CID. De acordo com o DSM a psicose é um sintoma de uma doença mental, mas não é uma doença em si mesma. Como tal, a psicose pode ser causada por predisposição genética, fatores exógenos orgânicos mas desencadeados por fatores ambientais, psicossociais, com acentuadas falhas no desempenho de papéis, na comunicação, no autocontrole, no comportamento da afetividade, na percepção sensorial, na memória, no raciocínio, no pensamento e linguagem. Há perda do senso da realidade e da capacidade de testá-la e, em casos extremos, do autoconhecimento, deixando o paciente de cuidar-se no aspectos mais triviais, como a alimentação e a higiene pessoal.[1]
Na psicanálise, a psicose causou dificuldades teóricas para Freud, mas não para Lacan. Se o primeiro demonstrou-se hesitante em enquadrá-la teoricamente, concentrando-se na neurose, Lacan, tomando-a constantemente em suas conferências, associou-a à forclusão do nome-do-pai.[2] As definições de psicose em geral descrevem as classes de eventos que configuram sua natureza ou essência, apontam-lhe as causas e variações. Assim, haverá importantes distinções quanto ao conceito; caso venha a ser formulado no campo das Ciências da Saúde terão diferentes conotações das formuladas no campo Religioso, Poético dou das Ciências Humanas. Michel Foucault em seu texto A história da Loucura aponta que a loucura (posteriormente chamada de psicose) poderia ser entendida como uma aberração da conduta em relação aos padrões ou valores dominantes numa certa sociedade; neste sentido, entender a psicose é também buscar entender quais os padrões dominantes e quais as reações do grupo social à tais condutas estranhas e aos seus agentes.
A ÉTICA DO ACONSELHAMENTO PASTORAL

O que é a ética do conselheiro
1. Não tome partido: aja com imparcialidade
2. Não cobice os haveres do seu consulente
3. Cuidado com sexo oposto
4. Não permita que seus consulentes fiquem dependentes de seus conselhos.
5. Não guarde todos os segredos; há coisas que devem vir a público.
1) O que é a ética? No dicionário teológico – “ciência Moral. Estudo sistemático dos deveres e obrigações do individuo, da sociedade, e do governo. Seu objetivo: Estabelecer o que é certo e o que é errado.”.
A ética do aconselhamento pastoral é a disciplina cujo principal objetivo é orientar o conselheiro cristão que aja no desempenho do seu ministério de acordo com a supremacia da palavra de Deus. Levando sempre em consideração a dignidade do consulente, visando restaurar-lhe por completo a vida espiritual, emocional, familiar e social.
2) Não tome partido: Você já tentou segurar um cachorro ou leão pelas orelhas? Prov. 26.17. Isso equivale a meter-se em problemas alheios, mas como poderá um conselheiro manter-se neutro diante das dificuldades da vida?
“Uns pendem para o ódio, outros para o amor. Não há escolhas. Mas se não podemos ser neutros, sejamos imparciais. Vejamos o fato ocorrido no reinado de Salomão (vejamos -I Reis 3:16 – 28 ) Salomão estava ali explorando a psicologia materna.
A recomendação de Jesus é para não julgarmos segundo a aparência e sim segundo a reta da justiça.(vejamos João 7: 24 ) Vamos aqui relatar o caso do rei e a divisão de terras. Um documento extraviado e um irmão dizendo que a ele cabia a parte equivalente a 60% dos bens e ao outro somente 40%.
3) Não cobiçar os bens: Na escolha dos juízes em Israel, O senhor previne a não aceitarem presentes, pois estes corrompem o melhor dos homens. Vejamos: Êxodo 23:8. Se o conselheiro amar a corrupção dirá tão somente que os seus consulentes querem e não o que precisam ouvir.
4) Cuidado com o sexo oposto: O conselheiro por mais espiritual que seja não fica totalmente isento da tentação sexual. Assim como um médico pode contrair câncer também o conselheiro corre o risco de desenvolver-se emocionalmente e sexualmente com o sexo oposto. Notemos: O conselho de Paulo a Timóteo - II Tim 2:22 E aos tessalonicensses 5:22 e ainda o conselho de Pedro – I Pedro 2: 11 e 12
5) Não permita que seus consulentes fiquem dependentes de seus conselhos: Se o induzirmos à dependência emocional, perderão então a iniciativa de solucionar até mesmo os mais simples problemas. Se levarmos nossos aconselhados a dependerem doentiamente de nossos conselhos, seremos tentados a usufruir deles, proveitos ilícitos – DO RICO, o dinheiro – DO INFLUENTE, um cargo público – DA MULHER BONITA, favores sexuais. E para eles, ou neles, ocuparemos um lugar que pertence exclusivamente ao SENHOR JESUS CRISTO. Aos olhos dessas pobres almas, seremos mais importantes que seus cônjuges, mais merecedores de honra do que seus pais e mais inteligentes que seus mestres. Portanto tão logo nosso consulente seja recuperado, ajamos como o médico cioso de seus deveres. Demos-lhe ALTA pois há muitos outros pacientes necessitando de nossos cuidados. O CONSELHEIRO ÉTICO ministra remédios que curam, e não narcóticos que viciam.
6) Não guarde todos os segredos – Há coisas que devem vir a Público: As vezes a revelação de um segredo salva um inocente. O que você faria por exemplo se alguém lhe segredasse: “ Não foi fulano que cometeu aquele desfalque, fui eu, mas por favor não conte a ninguém. “ Você manteria tal fato em segredo ? ou advertiria seu consulente não poder preservar o sigilo, pois se o fizesse estaria a penalizar INJUSTAMENTE outra pessoa ? Não estamos sugerindo que deva o conselheiro revelar as confissões de seus consulentes. No entanto cabe-nos diferençar entre SEGREDO e CUMPLICIDADE. O segredo compreende os pecados cometidos pelo homem contra si próprio, já a cumplicidade dá-se quando o conselheiro, mesmo sabendo que um segredo não propriamente segredo , mas compartilhamento de um crime ou pecado que, para ser reparado, exige uma satisfação Pública teima em mante-lo OCULTO. Vejamos: Como prometer a uma adolescente que a sua gravidez estará bem guardada ? ou garantir a um jovem que se envolveu com drogas que sua dependência jamais virá a público ? Como um CONSELHEIRO PASTORAL a missão é conduzir as ovelhas de CRISTO ao CÉU. A Ética deve prevalecer, seja no segredo – seja na revelação de um fato que exige reparação pública. NÃO PODE HAVER ACONSELHAMENTO SEM ÉTICA. Os conselheiros do tempo de Jeremias prometiam paz quando paz não havia. Falavam em prosperidade e a miséria já campeava por Judá. Como eram conselheiros sem Ética, não passavam de bajuladores servis.
BIOGRAFIA DOS PALESTRANTES
REVERENDO CÍCERO RODRIGUES, professor de teologia, escritor, palestrante há mais de 15 anos nas áreas de família, cura interior e educação cristã. Presidente da Convenção Brasileira de Igrejas Evangélicas – Presidente da Associação de Juizes de Paz Eclesiásticos do Brasil /AJUPAZEB e da Igreja Evangélica Assembléia de Deus Ministério Resgate. Capelão geral pela Brigada Voluntária e Juiz arbitral pelo 6º Tribunal. Contato: 31851967 – 3155.2552 e 9286.9954
PASTOR SILVA MATTOS, Professor de teologia, Juiz de Paz Eclesiástico, Ministro de louvor, 3º vice-presidente da CONBRAIE e 2º secretário da AJUPAZEB – líder do KEDOSHIM - Contato: 9444.1958 e 3402.4520 e-mail: silvamattos@gmail.com Blog: http://edymattos.blogspot.com/
PROFESSOR DELSO SILVA MACIEL, professor de teologia e escritor – Contato; 8175.2586 e 2451.6680 – e-mail: delsomaciel@gmail.com – Blog: http://delsomaciel.blogspot.com/

ഓ ENGANO

2008-10-28T02:35:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

O ENGANO O crente pode ser enganado? Como acontece o engano? Deus nos protege automaticamente contra o engano? - Josué era o grande líder do povo de Israel, responsável por conduzir a nação para a conquista da TERRA DE CANAÃ. - Todos os povos da região estavam horrorizados diante de Israel por saberem da atuação de Deus entre eles – dando-lhes grandes vitórias. - Dentre esses povos estavam o GIBEONITAS. - Eles estavam com muito medo dos israelitas. - Daí tramaram um plano: VESTIRAM ROUPAS VELHAS E RASGADAS, COLOCARAM PÃES MOFADOS NAS SACOLAS E FORAM ATÉ JOSUÉ DIZENDO SEREM VIAJANTES VINDOS DE UMA TERRA DISTANTE. - Josué não destruiria viajantes, mas sim moradores da terra de Canaã. - Infelizmente, Josué acreditou na conversa daqueles homens e fez aliança com eles, prometendo-lhes que não os mataria. - Três dias depois, Josué descobriu que havia sido enganado. - Entretanto, Josué não podia lhes fazer mal porque tinha-lhes feito uma promessa. O texto está em Josué 9.1-15 Josué 9.1-15 1 - E SUCEDEU que, ouvindo isto todos os reis, que estavam aquém do Jordão, nas montanhas, e nas campinas, em toda a costa do grande mar, em frente do Líbano, os heteus, e os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus, e os jebuseus, 2 - Se ajuntaram eles de comum acordo, para pelejar contra Josué e contra Israel. 3 - E os moradores de Gibeom ouvindo o que Josué fizera com Jericó e com Ai, 4 - Usaram de astúcia, e foram e se fingiram embaixadores, e levando sacos velhos sobre os seus jumentos, e odres de vinho, velhos, e rotos, e remendados; 5 - E nos seus pés sapatos velhos e remendados, e roupas velhas sobre si; e todo o pão que traziam para o caminho era seco e bolorento. 6 - E vieram a Josué, ao arraial, a Gilgal, e disseram a ele e aos homens de Israel: Viemos de uma terra distante; fazei, pois, agora, acordo conosco. 7 - E os homens de Israel responderam aos heveus: Talvez habitais no meio de nós; como pois faremos acordo convosco? 8 - Então disseram a Josué: Nós somos teus servos. E disse-lhes Josué: Quem sois vós, e de onde vindes? 9 - E lhe responderam: Teus servos vieram de uma terra mui distante, por causa do nome do SENHOR teu Deus, porquanto ouvimos a sua fama, e tudo quanto fez no Egito; 10 - E tudo quanto fez aos dois reis dos amorreus, que estavam além do Jordão, a Siom rei de Hesbom, e a Ogue, rei de Basã, que estava em Astarote. 11 - Por isso nossos anciãos e todos os moradores da nossa terra nos falaram, dizendo: Tomai em vossas mãos provisão para o caminho, e ide-lhes ao encontro e dizei-lhes: Nós somos vossos servos; fazei, pois, agora acordo conosco. 12 - Este nosso pão tomamos quente das nossas casas para nossa provisão, no dia em que saímos para vir a vós; e ei-lo aqui agora já seco e bolorento; 13 - E estes odres, que enchemos de vinho, eram novos, e ei-los aqui já rotos; e estas nossas roupas e nossos sapatos já se têm envelhecido, por causa do mui longo caminho. 14 - Então os homens de Israel tomaram da provisão deles e não pediram conselho ao SENHOR. 15 - E Josué fez paz com eles, e fez um acordo com eles, que lhes daria a vida; e os príncipes da congregação lhes prestaram juramento. DESTE EPISÓDIO, VAMOS DESTACAR ALGUNS PONTOS IMPORTANTES: I. ATÉ UM VERDADEIRO SERVO DE DEUS PODE SER ENGANADO. a. Isso acontece quando deixamos de orar pedindo a orientação de Deus para nossas decisões. “14 - Então os homens de Israel tomaram da provisão deles e não pediram conselho ao SENHOR.” II. DEUS NÃO INTERFERE AUTOMATICAMENTE EM TODAS AS SITUAÇÕES DE NOSSA VIDA. a. Não há uma regra para a atuação de Deus. Deus é soberano. i. Ele sabe como, quando e onde agir. ii. Mas a experiência de Josué nos mostra que, se queremos sempre a intervenção de Deus, devemos orar SEMPRE pedindo que ele opere. iii. Sexta-feira, dia 24, eu experimentei a intervenção de Deus – quando precisava de um cartucho de tinta 0472 – cian. Deus criou um para mim. iv. Normalmente, quando não pedimos, significa que nos achamos competentes para resolver o problema sozinhos. III. SATANÁS NÃO TEM PODER PARA NOS VENCER NUMA LUTA HONESTA. Aliás, honestidade não faz parte do seu caráter. a. Ele finge que é nosso amigo... b. e tenta fazer com que nós mesmo tomemos atitudes que possam servir aos seus propósitos. c. Os VV 4 e 5 dizem: “4 - Usaram de astúcia, e foram e se fingiram embaixadores, e levando sacos velhos sobre os seus jumentos, e odres de vinho, velhos, e rotos, e remendados; 5 - E nos seus pés sapatos velhos e remendados, e roupas velhas sobre si; e todo o pão que traziam para o caminho era seco e bolorento.” d. Vejam que devido as seu descuido, Josué acabou por tomar uma atitude que ajudou seus inimigos. e. No verso 15 lemos: “15 - E Josué fez paz com eles, e fez um acordo com eles, que lhes daria a vida; e os príncipes da congregação lhes prestaram juramento. f. Aprendemos aqui que Satanás normalmente age na vida das pessoas com as ferramentas que elas mesmas lhe emprestam. i. São as decisões erradas que tomamos. IV. O SERVO DE DEUS DEVE HONRAR SUA PALAVRA. a. 15 - E Josué fez paz com eles, e fez um acordo com eles, que lhes daria a vida; e os príncipes da congregação lhes prestaram juramento. b. Sl 15.4b – “aquele que jura com dano seu, e contudo não muda.” c. Mesmo descobrindo que foi enganado, Josué não matou aqueles inimigos. d. Por quê? Ele havia feito uma aliança, um compromisso com eles. e. Sua palavra não podia ser revogada. f. Uma vale tanto quanto vale a sua palavra. g. Se você prometeu, cumpra. Nessa história vemos a interferência de Deus e ele quer agir em nosso favor. Aprendemos, portanto, que: - Quando não oramos, podemos ser enganados e derrotados. - Quando oramos ao Senhor, ele age em nosso favor de modo sobrenatural. - Oremos, pois, e sejamos vencedores com Cristo.

bY SAULO DE SOUZA

A MANIFESTAÇÃO DA GRAÇA NO MUNDO

2008-10-28T02:18:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

A MANIFESTAÇÃO DA GRAÇA AO MUNDO O texto que vai servir de base para esta mensagem é muito conhecido. É o coração da Bíblia. João 3.16 – “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”. Mesmo após muitas tentativas fracassadas de alianças com o homem, Deus amou o mundo de tal maneira. Deus fez aliança com Abraão. Deus fez aliança com Noé. E com outros... Mas por último Deus enviou seu próprio Filho – Jesus para salvar o mundo. Jesus veio ao mundo e seu amor e sua graça não têm limites. Com base no texto de João 3.16, vamos destacar as seguintes lições: I. A EXTENSÃO DA GRAÇA a. “Deus amou o mundo” i. Isto é, Deus amou todas as pessoas. ii. Deus não faz separação entre bons e maus. Ele ama a todos. iii. Jesus disse: “o Pai faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir a chuva sobre justos e injustos” Mt 5.45 iv. Ele quer que os perversos se convertam e se voltem para ele, por ele é rico em perdoar. v. Is 55.7 diz: “Deixe o ímpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos. Converta-se ao Senhor, que se compadecerá dele, e torne para o nosso Deus, pois grandioso é em perdoar”. vi. A base do mandamento é que DEUS AMA O MUNDO INTEIRO, DE MODO GERAL, SEM DISTINÇÃO DE PESSOAS. vii. Rm 2.11 diz: “Pois para com Deus não há acepção de pessoas”. II. A INTENSIDADE DA GRAÇA a. “De tal maneira que deu o seu Filho unigênito...” b. Esta frase fala da profundidade do amor de Deus. c. A grande expressão do amor de Deus é a doação de seu próprio Filho para a salvação da humanidade. d. Aqui encontramos uma referência à história de Abraão e do sacrifico do seu filo Isaque. e. O amor de Deus ao mundo de comprova com o sacrifício de Jesus seu Filho unigênito. f. Jesus veio para salvar o mundo, mostrar o caminho para a vida eterna. g. Jesus veio para ser expiação pelos nossos pecados. III. A EXIGÊNCIA DA GRAÇA a. “Para que todo aquele que nele crê” b. Jesus tem a graça. O homem tem a fé. c. Com fé, pela graça de Jesus acontece a regeneração. d. A Bíblia é clara quando ensina que não somos salvos pelas obras que praticamos, mas pela graça mediante a fé. e. Ef 2.8-9 – “Pela graça sois salvos, por meio da fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras para que ninguém se glorie”. f. Pela fé você se rende a Jesus como Salvador e Senhor. g. Jo 3.35-36 – “O Pai ama o Filho, e todas as coisas têm confiado às suas mãos. Por isso, quem crê no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantém rebelde contra o Filho não verá a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus”. IV. O RESULTADO DA GRAÇA a. “Não pereça, mas tenha a vida eterna...” b. O resultado da graça que se manifesta em Jesus é a salvação, o dom da vida eterna, da vida plena e abundante. c. “Não pereça” – “Não morra”. d. Essa vida eterna é muito mais do que uma vida meramente sem fim. i. É uma fonte de vida. ii. É a vida de Deus. Conclusão: Que ao terminar esta mensagem todos reconheçamos o grande amor de Deus e todos sejam salvos pela graça por intermédio de Jesus Cristo. Amém.

ബൈ പ്ര. സൌലോ ടെ Souza

2008-10-23T02:49:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

A IMPORTÂNCIA DO CONHECIMENTO DE PSICOPATOLOGIA NO ACONCELHAMENTO PASTORAL Introdução: Psicopatologia é o estudo das doenças mentais. É importante que pastores e aqueles que trabalham na área de liderança aconselhando, tenham algum conhecimento deste assunto para assim evitar ferir pessoas que estão feridas. Segundo uma estatística, uma em cada três pessoas têm um episódio de transtorno mental no decorrer de uma vida. Se sua igreja tiver 120 membros, 40 destas, sofrerão uma vez na vida de transtorno mental. I – O QUE A DOENÇA MENTAL CAUSA? Muito sofrimento ao doente e a família. Também interfere na vida profissional e em casos mais graves incapacita a pessoa. Em muitos outros, há o risco de suicídio. II – VEJA AS SEGUINTES ESTATÍSTICAS 60% dos suicídios ocorrem em pessoas com depressão; Esquizofrenia: 1 em 4 pessoas tenta o suicídio uma ou mais vezes; Distúrbios da personalidade: 5 à 10% se suicidam; Álcool e drogas: O índice de suicídio é grande. Criticar e cobrar não adianta. Muitos pastores e conselheiros usam palavras que lançam sentimentos de culpa sobre a pessoa, descrevendo-a como pessoa sem fé, que dá lugar ao Diabo, etc. Este tipo de aconselhamento só atrapalha. III – LISTAS DE CONCEITOS DEFENDIDOS NO DECORRER DA HISTÓRIA E OS MÉTODOS USADOS PARA AJUDAR O DOENTE MENTAL. Possessão Demoníaca: Métodos usados: Expulsão – bruxaria – exorcismo – desterro; Ameaça a sociedade, tal pessoa é perigosa e incontrolável como um animal. Método(s) usado(s): “Castigo em hospital psiquiátrico – Manicômio Judiciário – Cadeia”; Possibilidade de Contágio. Método usado: “Isolamento – segregação – marginalização dos doentes”; Enfermidade. Método(s) usado(s): Tratamento clínico – medicamentos – hospital. Uma simples análise da lista acima, mostra que o entendimento da doença mental se desenvolveu de uma interpretação antiga, explicadas metaforicamente no início da história, passando para as explicações médicas. IV – QUAL A CAUSA DA DOENÇA MENTAL? - Não existe uma causa única. É necessário uma análise profunda. Casa caso é um caso; - A doença mental pode ser entendida como conseqüência de um conjunto de fatores; - Existem também fatores hereditários que predispõe alguns indivíduos a certas formas de doenças mentais; - Há evidências de que cada pessoa adquire na infância um modo característico de responder a situações estressantes; - Demonstrou-se ainda que relacionamentos perturbados com grupos sociais importantes (família, trabalho, igreja, etc.) podem limitar a capacidade da pessoa responder a mudanças que provocam estresse; - Os fatores patológicos entram desta lista, como por exemplo, uma lesão do cérebro, um abalo do sistema nervoso central ou ainda o mau funcionamento da glândula fireóide. V – SINAIS DA DOENÇA MENTAL GRAVE Há situações em que a tensão interior, confusão, alienação, agitação, etc. são suficientes para prejudicar uma pessoa em suas atividades cotidianas. É como se os problemas fossem difíceis de se resolver. Já começas com isso, é sinal que alguma coisa não vai bem. VI – O CONSELHEIRO PASTORAL DEVE CONHECER ALGUNS SINAIS QUE GERALMENTE INDICAM ALGUM SOFRIMENTO MENTAL. - Ansiedade prolongada e excessiva: Quando a ansiedade em prolongada e persistente, o doente passa a ter medo destes estados de ansiedade e então desenvolve a angústia; - Depressão prolongada ou grave: A depressão é diferente dos sentimentos normais de tristeza. Pessimismo excessivo, desesperança, etc. São sintomas de depressão; - Esquizofrenia: As estatísticas em psicopatologia indicam que em torno de 1% da população adulta é afetada de alguma forma pela esquizofrenia; - Distimia: É uma depressão crônica de humor. A pessoas sente-se bem por alguns dias, mas em outro dia já se sente cansada, irritada, deprimida; - Transtorno Bipolar: Antigamente era chamado de “Transtorno Maníaco Depressivo”. É caracterizado por euforia, hiperatividade e auto-estima exagerada. VII – O TRATAMENTO DOS TRANSTORNOS MENTAIS É feito basicamente com medicamento e psicoterapias. Infelizmente as medicações ainda não curam definitivamente. Princípios no aconselhamento com os mentalmente enfermos: Aceite o doente como uma postura natural; Não discuta em hipótese alguma; Não espere atitudes normais de uma pessoa mentalmente perturbada; Demonstre interesse total pela pessoa; Encaminhe o mentalmente enfermo a um profissional especializado, se a situação o exigir. VIII – O CONSELHEIRO PASTORAL PODE AJUDAR MUITO O MENTALMENTE ENFERMO O pastor ou conselheiro pastoral pode ajudar o mentalmente enfermo, porque está inserido no contexto social da pessoa. Está normalmente envolvido nas crises da vida de sua membresia, etc. IX – A DOENÇA MENTAL SE PARECE COM POSSESSÃO DEMONÍACA Quando uma pessoa mentalmente enferma entra em surto, alucinando e delirando, muitos conselheiros pastorais despreparados e mal informados, vão logo afirmando que é possessão demoníaca. Deve-se ter muito cuidado em afirmar se é ou não uma manifestação de possessão demoníaca. Peça a Deus o dom de discernimento e tenha a iniciativa de tomar conhecimento sobre as questões psicopatológicas. X – COMO RECONHECER A DOENÇA MENTAL? Eis alguns sinais: Mudança de comportamento; Mudança de aparência; Preocupação cada vez mais egocêntrica; Perda e confusão de memória; Comunicação distorcida, fala solitária e confusa; Preocupação hipocondríaca sem razão aparente; Atos repetitivos e compulsivos; Isolamento social; Atos perigosos e/ou inconseqüentes; Atitudes paranóicas. XI – A IGREJA COMO COMUNIDADE TERAPÊUTICA Segundo uma estatística, mais da metade da população da América Latina está precisando de ajuda psicológica pastoral. Estendemos pelas escrituras que a igreja é uma comunidade redentora. Mas pela atuação do Espírito Santo, está destinada a ser uma comunidade terapêutica. A igreja então deve ministrar saúde nas três áreas do ser humano (física, emocional e espiritual). A igreja como comunidade terapêutica deve ministrar aos fracos, oprimidos, pobres e necessitado de toda sorte. XII – A SOCIEDADE EM QUE VIVEMOS Nos tempos de Jesus havia muita gente excluída. Um duplo cativeiro morava na vida do povo e estava contribuindo para a desintegração do clã, da comunidade. Era o cativeiro da política de Herodes Antipas (4 a.C. à 39 d. C.). Esta era apoiada pelo Império Romano, muita gente antão ficava sobrando, sem lugar e sem emprego, eram os excluídos. Outro cativeiro era o da religião oficial, mantida pelas autoridades religiosas da época. Em vez de fortalecer a comunidade para que ela pudesse acolher os excluídos, reforçava ainda mais esse cativeiro. Apropria lei de Deus era usada para legitimar a exclusão de muita gente: “Mulheres, crianças, samaritanos, estrangeiros, leprosos, possessos, publicanos, doentes, mutilados, paraplégico, etc”. XIII – E AGORA NO ANO DE 2008 A cruz ficou muito mais pesada. O desemprego, a violência, a droga, a falta de dinheiro, as dívidas, o desemprego, etc. Sentimo-nos impotentes diante desta situação. XIV – EXEMPLO DE IGREJAS QUE TRABALHAM COMO MOMUNIDADE TERAPÊUTICA. Elas têm em seu seio, grupos que prestam relevantes serviços aos excluídos da sociedade. No geral, os serviços prestados a esses grupos, têm sido ministrados por organizações para-eclesiásticas e interdenominacionais, e não tanto por igreja. A igreja missionária em Maringá é um exemplo. Esta ministra a uma ampla variedade de necessidades humanas. A igreja Peniel de Belo Horizonte que se notabilizou pela sua dedicação aos homossexuais e viciados, integrando uma casa de recuperação com a igreja. O sistema neoliberal que vivemos hoje é criminoso, antibíblico e antievangélico. O crescente empobrecimento causado pelo neoliberalismo econônico é alarmente. A única saída concreta que o evangelho nos apresenta para os pobres é a solidariedade. Este tema é o preferido de Lucas (3.11; 6.30; 11.41; 12.34 etc). XV - DOENÇA MENTAL Por doença mental devemos entender qualquer anormalidade na mente ou no seu funcionamento. A anormalidade perante o comportamento aceito de uma sociedade é indicativo de doença. A doença mental é conhecida no campo científico como psicopatologia ou distúrbio mental e é campo de estudo da psiquiatria, neurologia e psicologia. Seguem critérios de diagnóstico de resoluções psiquiatricas, que atualmente são o DSM IV [1], e o CID-10 [2]. Psicopatologia é um termo que se refere tanto ao estudo dos estados mentais patológicos, quanto à manifestação de comportamentos e experiências que podem indicar um estado mental ou psicológico anormal. O termo é de origem grega; psykhé significa espírito e patologia, estudo das doenças, seus sintomas. Literalmente, seria uma patologia do espírito. A psicopatologia enquanto estudo das anormalidades da vida mental é às vezes referida como psicopatologia geral, psicologia anormal, psicologia da anormalidade e psicologia do patológico. É uma visão das patologias mentais fundamentada na fenomenologia (no sentido de psicologia das manifestações da consciência), em oposição a uma abordagem estritamente médica de tais patologias, buscando não reduzir o sujeito a conceitos patológicos, enquadrando-o em padrões baseados em pressupostos e preconceitos. Karl Jaspers, o responsável por tornar a psicopatologia uma ciência autônoma e independente da psiquiatria, afirmava que o objetivo desta é "sentir, apreender e refletir sobre o que realmente acontece na alma do homem". Para Jaspers, a psicopatologia tem por objetivo estudar descritivamente os fenômenos psíquicos anormais, exatamente como se apresentam à experiência imediata, buscando aquilo que constitui a experiência vivida pelo enfermo. A psicopatologia se estabelece através da observação e sistematização de fenômenos do psiquismo humano e presta a sua indispensável colaboração aos profissionais que trabalham com saúde mental, em especial os psiquiatras, os psicólogos e os assistentes sociais, dentre outros. Autores como Jaspers ("Psicopatologia geral", 1913) e E. Minkowski ("Tratado de psicopatologia",1966) devem nos inspirar ainda a que estabeleçamos uma ponte possível entre a psicopatologia descritiva e a fenomenológica. Diferentemente de outras especialidades médicas, em que os sinais e sintomas são ícones ou índices, a psiquiatria trabalha também com símbolos. Posto isso, o pensamento, a sensibilidade e a intuição ainda são, e sempre serão, o instrumento propedêutico principal do psiquiatra, pois que, sem a homogeneidade conceitual do que seja cada fato psíquico não há, e não haverá, homogeneidade na abordagem clínico-terapêutica do mesmo. Essa é a nossa tarefa: mergulhar nos fenômenos que transitam entre duas consciências, a nossa, a do psiquiatra/pessoa e a do outro, a do paciente/pessoa. Deixar que os fenômenos se fragmentem, que suas partes confluam ou se esparjam, num movimento próprio e intrínseco a eles. Cabe-nos a leitura da configuração final desse jogo estrutural, sem maiores pressupostos ou intencionalidade, e com procedimentos posteriores de verificação. Essa é a tarefa da Fenomenologia. As doenças mentais podem ser explicadas de várias formas, proveniente dos vários conhecimentos humanos. Com o avanço da tecnologia, este estudo torna-se mais preciso, facilitando diagnósticos e prognósticos das doenças. Há, como anteriormente dito, uma equipa multidisciplinar para tratar dos distúrbios. Normalmente, em disturbios leves, uma psicoterapia é suficiente. Porém, em casos mais graves, é necessário o acompanhamento de medicamentos e de um psiquiatra, ou de estudo de caso de neurologistas. Há algumas divisões no estudo da psicopatologia, que podem ser estudadas a partir de observações dos casos clínicos e a partir da teoria. Quanto a forma de manifestação Há duas classificações básicas de doenças mentais, que são as neuroses, e as psicoses. NEUROSE: é chamada neurose toda a psicopatologia leve, onde a pessoa tem a noção (mesmo que vaga) de seu problema. Ele tem contato com a realidade, porém há manifestações psicossomáticas, que são notadas por este, e que servem de aviso para a pessoa procurar um tratamento psicológico, ou psiquiátrico. É um fator comum a ansiedade exacerbada. Existe inúmeras classificações menores; para citar algumas temos: 1) TOC - Transtorno obsessivo-compulsivo: é a repetição de algum ato diversas vezes ao dia, não controlável e causador de grande ansiedade; 2) Síndrome do pânico: causa grande aflição, e medo perante alguma situação. 3) Fobias: é o medo a alguma situação. Pode ser medo de ambientes fechados (claustrofobia), medo de água (hidrofobia), medo de pessoas (sociofobia), etc. 4) Transtornos de ansiedade: o indivíduo têm ataques de ansiedades antes ou depois de realizar algo, ou muitas vezes nem realizá-lo. É comum em pequena escala na maioria das pessoas, porém seu excesso é denominado como patológico. 5) Depressão: também chamada de distimia, ou depressão maior. Se caracteriza por intenso retraimento e medo do mundo exterior. Causa baixa auto-estima e pode levar ao suícidio. 6) Síndrome de Burnout: é a conseqüência de um grande estímulo estressor, como conflitos no trabalho ou família. Causa apagamento e falta de vontade. 7) Distúrbio bipolar de Ânimo: O individuo muda de ânimo e volta ao normal e um curto periodo de tempo. É comum em grande escala na maioria das pessoas. Precisa de acompanhamento medico profissional na maioria dos casos. Obs: Freud citou, em uma de suas obras, que todas as pessoas têm um pouco de neurose em si. É normal no ser humano ser um pouco neurótico, sendo apenas o excesso chamado de patológico. A loucura, de Angelo Bronzino. PSICOSE [3]: se caracteriza por uma intensa fuga da realidade. É, como a filosofia e as artes chamam, a loucura, propriamente dita. Pode ser classificada de três formas: pela manifestação, pelo aspecto neurofisiológico, e pela intensidade Aspecto neurofisiológico: 1) Funcional: age apenas no funcionamento do aparelho psiquico, em suas ligações. 2) Orgânica: tem como característica mudanças ocorridas na química do cérebro, ou em mudanças fisiológicas e estruturais. Manifestação: se divide em dois tipos principais: 1) Esquizofrenia: tem como aspectos principais a fuga da realidade, as manias de perseguição, as alucinações, entre outros. Têm ainda subdivisões, que são a esquizofrenia paranóide, a esquizofrenia desorganizada(ou hebefrênica), a esquizofrenia simples, a catatonia ou a esquizofrenia indiferenciada; 2) Transtorno de afeto bipolar: tem por característica picos muito grandes de humor, em pouco espaço de tempo, pro lado da depressão(ou distimia ou disforia), e pro lado da mania (euforia ou eutimia). Por estes dois aspectos também conhecemos este transtorno como psicose maníaco-depressiva. O doente sofre de mudanças de humor constantes, sendo perigoso e gastador em fases maníacas, e retraído, podendo se suícidar, no estado depressivo. Obs: Ambas as psicoses listadas precisam de auxílio medicamentoso, adjunto de auxílio psicoterápico, para diminuir os sintomas e ajustar o comportamento. Intensidade: como intensidade entendemos a agressividade e impulsividade do doente. Classificamos como: 1) Aguda: também chamada de fase de surto; é quando o doente se torna violento, impulsivo e fora da realidade. É necessária observação psiquíatrica constante, pois o doente oferece risco para si, para outros e para o patrimônio. 2) Crônico: é a fase de relaxamento do doente, onde ele está fora da realidade, mas não põe em risco os outros e sua vida. Este estágio é permanente, e resulta de algum caso onde não há cura. XVI - POSSESSÃO DEMONÍACA Possessão (ou possessão demoníaca) é uma condição em que certas pessoas acreditam estar sendo controladas por demônios, espíritos ou entidades dos mais variados tipos. É uma crença bastante comum em varias religiões e seitas, desde crenças tribais de natureza primitiva a várias igrejas cristãs modernas. A Bíblia apresenta vários casos de "possessão demoníaca", no Novo Testamento. Isto, provavelmente, foi uma influência trazida à religião judaica pelos anos de exílio na Babilônia. Vários casos descritos como "possessão demoníaca" são quadros típicos de esquizofrenia.[carece de fontes?] Mas modernamente foi demonstrado[carece de fontes?] que a possessão não passa de um efeito oriundo de distúrbios de natureza psicológica, como, por exemplo, a histeria. Consegue-se pela hipnose simular e reproduzir artificialmente todas as características de todos os tipos de possessões possíveis. Também é possível fazer o sensitivo representar com realismo o papel de "possesso do demônio", de alguma pessoa falecida e até mesmo o papel de uma pessoa viva e conhecida. Em transe, encerram-se as inibições e a censura. O Manual Diagnóstico e Estatístico de Desordens Mentais foi publicado em 1952 pela Associação Americana de Psiquiatria. Ele foi desenvolvido a partir do antigo sistema de classificação adotado em 1918 para reunir a necessidade do Departamento de Censo americano de uniformizar estatísticas vindas de hospitais psiquiátricos; vindas de sistemas de categorização usados pelo exército norte-americano; e vindas dos levantamentos dos pontos de vista de 10% dos membros da APA[2]. O manual contém 130 páginas, que mostram 106 categorias de desordens mentais. O DSM-II foi publicado em 1968, listando 182 desordens em 134 páginas. Nesses manuais refletiam a predominância da psicodinâmica psiquiátrica.[3] Sintomas não eram especificados com detalhes em desordens especificas, mas eram vistos como reflexos de grandes conflitos subjacentes ou reações de má adaptação aos problemas da vida, enraizados em uma distinção entre neurose e psicose (ansiedade/depressão largamente associadas à realidade, ou alucinações/desilusões aparentemente desconectadas da realidade). O conhecimento biológico e sociológico também foi incorporado, em um modelo que não enfatizava um claro limite entre normalidade e anormalidade.[4] Em 1974, a decisão de se criar uma nova revisão do DSM se fez, e Robert Spitzer foi selecionado como chefe da força tarefa. O ímpeto inicial foi fazer uma nomenclatura consistente com a CID, publicada pela Organização Mundial da Saúde (OMS). A revisão assumiu uma forma muito mais ampla de termos sob a influência e controle de Spitzer e seus membros escolhidos.[5] Uma das metas era aumentar o leque de diagnósticos psiquiátricos. As práticas de profissionais em saúde mental, especialmente em diferentes países, não era uniforme. O estabelecimento de critérios específicos era também uma tentativa de facilitar a pesquisa em saúde mental. O sistema multiaxial tenta mostrar um mais completo quadro do paciente, ao invés de apenas fornecer um simples diagnóstico. O sistema de critério e classificação do DSM-III foi baseado num processo de consultas e reuniões de comitês. Uma tentativa era de se construir uma base de categorização em descrição ao invés de pressupostos etiológicos, e a psicodinâmica foi abandonada, talvez em favor do modelo biomédico, com clara distinção entre o normal e o anormal. O critério adotado para muitas desordens mentais foi expandido a partir da Pesquisa de Critérios Diagnósticos (Research Diagnostic Criteria - RDC) e Critério Feighner, que foram desenvolvidos por pesquisas psiquiátricas nos anos 70. Outros critérios foram estabelecidos por consensos em comitês, como determinado por Spitzer. Essa abordagem é geralmente vista como o “neo-Kraepelinismo”, depois do trabalho do psiquiatra Emil Kraepelin. Spitzer argumentou que “desordens mentais eram um subconjunto das desordens médicas”, mas a força tarefa decidiu em afirmativa na DSM: “Cada uma das desordens mentais é concebida como uma síndrome clinicamente significativa, comportamental ou psicológica”. O primeiro projeto da DSM-III foi preparado em um ano. Muitas novas categorias de desordens foram introduzidas. Vários ensaios patrocinados pelo Instituto Nacional de Saúde Mental Americano (U.S. National Institute of Mental Health – NIMH) foram conduzidos entre 1977 e 1979 para testar a fidelidade dos novos diagnósticos. Uma controvérsia surgiu resgatando a retirada do conceito de neurose, um dos princípios da teoria e terapia psicanalítica, mas visto como vago e não-científico pela força tarefa do DSM. Encarando enorme oposição política, o DSM-III passou por sério perigo por não ter sido aprovado pelo Quadro dos Confiáveis da APA (APA Board of Trustees) a menos que “neurose” seja incluída em algum lugar. Por um compromisso político, houve a reinserção o termo entre parênteses depois da palavra “desordem” em alguns casos. Em 1980, o DSM-III foi publicado, com 494 páginas e listando 265 categorias diagnósticas. O DSM-III rapidamente se espalhou a nível internacional, sendo usado por muitos profissionais e tendo sido considerado uma revolução ou transformação da psiquiatria.[3][4] Em 1987 o DSM-III-R foi publicado (Editora Artes Médicas Sul, tradução de Dayse Batista) como uma revisão do DSM-III, sob a direção de Spitzer. Categorias foram renomeadas, reorganizadas e significativamente mudadas do critério em que foram criadas. Seis novas categorias foram apagadas enquanto outras foram adicionadas. Diagnósticos controversos tais como disforia pré-menstrual e Personalidade Masoquista foram consideradas e descaradas. O DSM-III-R continha 292 diagnósticos com 567 páginas. Em 1994, o DSM-IV foi publicado, listando 297 desordens em 886 páginas. A força tarefa foi chefiada por Allen Frances. Um comitê diretor de 27 pessoas foi apresentado, incluindo quatro psicólogos. O comitê diretor criou 13 grupos de trabalho de 5 a 16 membros. Cada grupo tinha aproximadamente 20 conselheiros. Os grupos de trabalho conduziram um processo de três passos. Primeiro, cada grupo conduziu uma extensiva revisão bibliográfica em seus diagnósticos. Então eles colheram dados dos pesquisadores, conduzindo análises para determinar qual critério requeria mudanças, com instruções para serem conservadores. Finalmente, eles conduziram ensaios multicêntricos relacionando diagnósticos à prática clínica.[6][7] A principal mudança a partir da versão anterior foi a inclusão do critério de significância clínica para quase metade das categorias, que exigia a causa dos sintomas “aflição ou afecção clinicamente significativas na sociedade, ocupação ou outras importantes áreas de trabalho”. Uma “Revisão” do DSM-IV, conhecida como DSM-IV-TR, foi publicada em 2000. As categorias diagnósticas e a vasta maioria dos critérios específicos para diagnósticos permaneceram inalteradas.[8] Cada seção dava informações extras em cada diagnóstico que foi atualizado, assim como para alguns códigos diagnósticos devido à manutenção de sua consistência com a CID. Pergunta: "O que diz a Bíblia a respeito de possessão do demônio / possessão demoníaca?"Resposta: A Bíblia dá alguns exemplos de pessoas sendo possuídas ou influenciadas por demônios. Nestes relatos podemos encontrar alguns sintomas de influência demoníaca e também ter entendimento de como um demônio possui alguém. Seguem-se algumas passagens bíblicas: Mateus 9:32-33; 12:22; 17:18; Marcos 5:1-20; 7:26-30; Lucas 4:33-36; Lucas 22:3; Atos 16:16-18. Em algumas destas passagens, a possessão demoníaca causa enfermidade física, como inaptidão para falar, sintomas de epilepsia, cegueira, etc. Em outros casos, faz com que a pessoa faça o mal, e disso Judas é o maior exemplo. Em Atos 16:16-18 o espírito aparentemente dá à menina escravizada a habilidade de conhecer coisas além de seu próprio entendimento. No caso do endemoniado da província dos gadarenos, que estava possuído por um grande número de demônios, ele tinha força sobre-humana, vivia nu e tinha sua morada nas sepulturas. O Rei Saul, depois de se rebelar contra o SENHOR, foi perturbado por um espírito do mal (I Samuel 16:14-15; 18:10-11; 19:9-10), com o efeito aparente de uma depressão e crescente desejo e disposição para matar David Desta forma, há uma grande variedade de possíveis sintomas de possessão demoníaca, como um dano físico que não possa ser atribuído a nenhum problema fisiológico real, mudanças de personalidade tais como grande depressão ou agressividade fora do normal, força sobrenatural, uma falta de modéstia ou “normal” interação social, e talvez a capacidade de compartilhar informações que ninguém poderia saber naturalmente. É importante notar que quase todas, se não todas destas características podem ter outras explicações, sendo assim importante que não se rotule cada pessoa deprimida ou epilética como sendo possuída por demônios. Por outro lado, penso que em nossa cultura ocidental, nós provavelmente não levamos suficientemente a sério o envolvimento satânico na vida das pessoas. Somando-se a estas características físicas e emocionais, pode-se olhar para atributos espirituais como demonstrando influência demoníaca. Tais podem incluir uma recusa a perdoar (II Coríntios 2:10-11) e a crença e disseminação de falsas doutrinas, em particular a respeito de Jesus Cristo e Sua obra expiatória (II Coríntios 11:3-4,13-15; I Timóteo 4:1-5; I João 4:1-3). A respeito do envolvimento de demônios nas vidas dos cristãos, o apóstolo Pedro é uma ilustração do fato de que um crente pode ser INFLUENCIADO pelo diabo (Mateus 16:23). Alguns se referem aos cristãos que estão sob uma FORTE influência demoníaca como sendo “endemoniados”, mas jamais houve exemplo nas Escrituras de um crente em Cristo sendo POSSUÍDO por um demônio, e a maioria dos teólogos acredita que um cristão NÃO PODE ser possuído porque ele tem o Espírito Santo morando dentro de si (II coríntios 1:22; 5:5; I Coríntios 6:19). Não nos é revelado exatamente como alguém se abre à possessão. Se o caso de Judas for representativo, ele abriu seu coração ao mal (em seu caso, por ganância – João 12:6). Então pode ser possível que alguém permita que seu coração seja guiado por algum pecado habitual... e isto se torne um convite para que um demônio nele entre. Pelas experiências missionárias, a possessão demoníaca também parece estar relacionada à adoração de deuses pagãos e a possessão de objetos de ocultismo. A Escritura repetidamente relaciona a adoração a ídolos com a real adoração a demônios (Levítico 17:7; Deuteronômio 32:17; Salmos 106:37; I Coríntios 10:20), então não deveria ser surpresa que este envolvimento com tais religiões e práticas a elas associadas possam levar à possessão demoníaca. Desta forma, creio, baseado nas passagens das Escrituras acima e também em algumas das experiências dos missionários, que muitas pessoas abrem suas vidas ao envolvimento demoníaco através do envolvimento com algum pecado ou através do envolvimento com cultos (consciente ou inconscientemente). Exemplos incluem imoralidade; abuso de drogas e álcool... pois estes alteram o estado de consciência; rebelião, amargura, meditação transcendental. Em nossa cultura ocidental, vemos um aumento dos ensinamentos de religiões orientais sob a aparência do movimento “nova era”. Há algo que não podemos esquecer. Satanás e seu exército do mal nada podem fazer a ninguém a não ser com a permissão do SENHOR (Jó 1,2). E sendo este o caso, Satanás, pensando que está conseguindo alcançar seus propósitos, está na verdade alcançando os bons propósitos de Deus... mesmo no caso da traição de Judas. Algumas pessoas desenvolvem uma fascinação doentia com o oculto e atividade demoníaca. Isto não é sábio e não é bíblico. Se buscamos a Deus em nossas vidas e nos revestimos com Sua armadura e dependemos de Sua força (não a nossa própria) (Efésios 6:10-18), não temos nada a temer dos seres do mal, pois Deus governa a todos eles! XVII - DEMONOLOGIA - ESTUDO SOBRE OS DEMÔNIOS 01 - QUAL A DIFERENÇA ENTRE OPRESSÃO E POSSESSÃO DEMONÍACA? Na opressão, a pessoa é apenas oprimida: não consegue ter paz; vive angustiada; sente-se perseguida; tem insônia; acorda assustada; sente arrepios e depressão; ver vultos, etc. Na possessão, a entidade maligna toma conta do corpo da vítima, de sua mente, sua fala. O possesso perde totalmente o controle de seus sentidos. Na opressão, o maligno fica na periferia. Na possessão, ele invade o corpo humano. 02 - EM QUE CIRCUNSTÂNCIA SE DÁ A OPRESSÃO E A POSSESSÃO? A Palavra de Deus diz: "Sujeitai-vos, pois, a Deus, resisti ao diabo, e ele fugirá de vós" (Tg 4.7-8). Logo, quem se afasta de Deus pelo pecado está sujeito a ser possuído pelos demônios. A possessão pode ser pacífica, isto é, de comum acordo entre a vítima e o diabo. São exemplos os "médiuns". Os médiuns ou canalizadores de transe, os pais-de-santo, as mães-de-santo, os feiticeiros de um modo geral transformam-se, por livre e espontânea vontade, em montaria dos demônios, em "cavalos" dos orixás e guias. A expressão "cavalos"- usada pelos próprios feiticeiros - é muito bem empregada porque na verdade os demônios "montam" neles e fazem com seus corpos o que bem entendem. A possessão pode ser por violência, isto é, os demônios se apoderam do corpo de uma pessoa não porque tenha havido um consentimento explícito - como é o caso dos feiticeiros - mas porque a situação de pecado permite ao diabo tomar posse de sua vítima. 03 - QUANDO E COMO SERÁ O FIM DESSES SERES MALIGNOS? No tempo devido, após a volta de Jesus, o diabo será lançado no lago de fogo e enxofre: "E o diabo, que os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde estão a besta e o falso profeta. De dia e de noite serão atormentados para todo o sempre" (Ap 20.10). 04 - INFERNO: COMO É E ONDE FICA? É um lugar espiritual - não geográfico - onde os maus serão castigados eternamente: "Os ímpios serão lançados no inferno e todas as nações que se esquecem de Deus" (Sl 9.17). A Bíblia nos diz que nesse terrível lugar "o fogo nunca se apaga" (Mc 9.43). Daí porque o inferno é também chamado de "Lago de fogo" (Ap 20.15). Outros nomes: "Lugar de tribulação e angústia" (Rm 2.9); de "pranto e ranger de dentes" (Mt 22.13; 25.30); "eterna perdição" (2 Ts 1.9); "fornalha de fogo"(Mt 13.42, 50); "cadeias da escuridão"(2 Pe 2.4); "ardente lago de fogo e enxofre" (Ap 19.20). 05 - O DIABO E SEUS DEMÔNIOS TÊM ALGUMA CHANCE DE SALVAÇÃO? Não, pelas seguintes razões: O inferno foi preparado para o Diabo e seus anjos (Mateus 25.41). Logo, já está determinada a condenação desses espíritos malignos. No Juízo Final, serão julgados espíritos humanos; julgamento dos mortos. O Justo Juiz julgará vivos e mortos (1 Pedro 4.5; Atos 10.42; Apocalipse 11.18), dos quais os anjos caídos não fazem parte. O Diabo e os demônios já estão condenados: "... porque o príncipe deste mundo já está julgado" (João 16.11; 2 Coríntios 4.4; Hebreus 2.14). A derrota de Satanás está prevista na Palavra de Deus: "E o Diabo, que os enganava, foi lançado no Lago de Fogo e Enxofre, onde estão a besta e o falso profeta. De dia e de noite serão atormentados para todo o sempre" (Isaías 14.12-15; Colossenses 3.15; Apocalipse 20.2, 3, 10) Conheça um pouco sobre a demonologia, um estudo complexo sobre os demônios que supostamente existem e atormentam nossas vidas (ATENÇÃO: Não se trata de satanismo, que é a adoração dos demônios e sim um estudo organizado sobre eles) BELIAL: Seu nome deriva do hebraico e significa Rebelde, Profano. O Desprezível e/ou Desobediente. Rege o mês de janeiro. Dentre suas características destaca-se a mania de mentir . Aparece sempre com uma beleza sobre humana, apesar da igreja e da tradição católica sempre representa-lo com as mais grotescas das formas. Este grande corruptor especializou-se em seduzir adolescentes, mas é verdade que paga os seus favores com uma devota proteção. O inferno nunca recebeu espírito mais dissoluto, mais bêbado, nem mais enamorado enquanto o céu nunca perdeu mais formoso habitante. Sabe-se que Belial foi um dos primeiros anjos a aderir a Rebelião de Lúcifer e que foi o que mais arrastou outros consigo, ele é um ícone de todos as rebeldes e inconformados sendo de natureza louca e de pouca profundidade filosófica, altamente destrutivo. LEVIATÃ: Do hebraico: "Serpente Tortuosa". Grande Almirante do Inferno e Senhor dos Mares, favorece os homens e as mulheres que gostam de correr o mundo, servindo-lhes para obter fama e honras. Também é chamado de "O Grande Embusteiro", pela facilidade com que triunfa em lances políticos, tratados comerciais e intrigas palacianas. Toma quando é visto aspectos multiformes estonteantes e vertiginosos. Especializa-se em possuir as mulheres famosas. Suas festividades são celebradas no mês de fevereiro é patrono da Melancolia e da Poesia. SATÃ (SATAN, SATANÁS): Seu nome, em hebreu significa "O Inimigo, o Adversário", ou seja ele representa o espírito vingativo, o não perdão e a justiça para quem a merece. Seu apogeu coincide com o mês de Março. Possui rudeza e agressividade em cada gesto e idéia. É o mais cruel dentre seus irmãos e representa o sentido da luta. É a ação em busca de seu objetivo, não importando as conseqüências e as metas, custe o que custar. É irmão siamês de Lúcifer. BELPHEGOR (BELFEGOR): Demônio dos inventores, dos descobrimentos e das soluções engenhosas. Um fato peculiar que pode ser estudado é a de que ele sempre se apresenta de boca aberta. Seus adoradores lhe rendem culto servindo-se de gretas e fendas, através das quais lançam as suas oferendas. Muitas vezes é visualizado como “uma aparência feminina de deslumbrante juventude e beleza”. Governa o mês de abril, no apogeu da Primavera. LÚCIFER: Príncipe dos demônios, seu nome significa "Estrela da Manhã", sem dúvida pelo esplendor de sua presença. É um dos mais belos dentre os anjos caídos, e sua formosura é especialmente melancólica, com uma sombra de dor que cobre continuamente a suavidade de seus traços. Costuma-se dizer que nesta característica reside a chave de sua sedução já que não a nada mais irresistível ao coração humano do que o sofrimento unido à beleza . Existe na filosofia muçulmana sob o nome de Iblis ou Eblis, exerce poder geográfico sobre todos os países da Europa e é governante do mês de maio. Sua personalidade é sempre tranqüila e segura de si. Um verdadeiro aristocrata e estrategista por natureza, mesmo quando irritado mostra-se calmo sendo assim bem diferente de Satã, seu irmão siamês por alma. BAALBERIT: E chamado de "O Arquivista". É advogado astucioso e possui uma prodigiosa memória. Os fenícios o tomavam como testemunha de seus juramentos. Entre os séculos XV e XVII, apareceu invocado com freqüência nos grimórios populares como campeão de causas perdidas. Preside o mês de junho. BELZEBU: Seu nome significa "O Senhor das Moscas". É lhe reconhecido o número dois na hierarquia infernal, imediatamente abaixo de Satanás. Alguns estudiosos afirmam que desde mil anos atrás é ele que domina o inferno. Talvez em razão a imensidade do seu poder e do pavor que seu prestigio provoca, sua iconografia é contraditória assim como os dados que possuímos a seu respeito. Como na maioria das escrituras sobre os demônios uma lenda negra foi escrita para Belzebu, mas sem contar estes conceitos cristãos impostos dizem que ele possui feições que refletem grande sabedoria e um ar ameaçador. Governa o mês de julho no centro exato do verão. ASTAROTH: Seu nome tem origem no hebraico, que significa "Multidão", "Assembléia", "Rebanho". Poderoso mas desventurado, afirmam ter sido condenado injustamente à sua situação. Patrono dos banqueiros e homens de negócios, representa a ganância e a confirmação da posse. Rege o mês de agosto, entre os insetos de verão. Sua natureza é extremamente cooperativa, de certo devido a sua personalidade comercial. Ele também governa as paixões por jogo a dinheiro, mesmo sendo de personalidade extremamente possessiva, ele nunca irá roubar, dando preferências a pactos e ao comércio. LILITH: Em grego-hécate; “A que fere de longe", no hebraico Lilith significa "A Noturna". Mulher bonita e silenciosa, com uma profunda solidão. A Serpente da Sedução, a Mãe da Luxúria. Setembro é o seu mês. Uma coisa importante sobre Lilith. É considerado o Portal de Lúcifer, uma vez que todos os caminhos dela realizam Lúcifer. Em Astrologia, sua influência foi cientificamente provada em 22/11/1897 por Waltemath. Neste ano, uma centena de anos depois, a força obscura da natureza humana feminina estará crescendo rápida pelo mundo. De qualquer modo, ela é um arquétipo muito antigo, perdido no tempo. BAAL: O comandante das Tropas do Inferno, ou seja uma das maiores potências militares dentre os demônios. Sabe-se também de sua natureza hermafrodita e que já foi adorados por caldeus , babilônios e israelitas. Governa o mês de Outubro e os ventos de outono . ASMODEU (ASMODEUS, CHASMODAY, SIDONAY): O Destruidor, é um dos mais antigos demônios, o pai dos jogos, do mistério e da perversidade .Ele não e de conversas ou diálogos, mas isso de modo algum representa modéstia. Seu mês é Novembro sua meta é a destruição aos que a merecem. MORLOCH (MOLOCH): O Senhor do País das Lágrimas, é intimamente relacionado com a fertilidade e é muitas vezes reconhecido com uma cabeça de boi. Governa dezembro, exatamente na chegada do inverno. MEFISTÓFELES: Em hebraico: “de Mephir” – Destruidor; de “Thophel”- Mentiroso A Importância Da Psicologia No Aconselhamento Pastoral O aconselhamento é uma área da psicologia. No dia a dia com o povo, o ministro de Deus precisa conhecer um pouco de psicologia para atender melhor o que é realmente aconselhamento pastoral. 1 – PSICOLOGIA, SEU SIGNIFICADO. (Psique+Logia), no seu sentido original, significa “estado da alma”. Mas hoje nos meios acadêmicos, seu sentido mudou. É chamado estado do comportamento humano. O aconselhamento faz parte da área psicológica porque usa algumas técnicas psicológicas para ajudar as pessoas a “resolver” seus problemas. A psicologia pode ser um instrumento valioso no trabalho de aconselhamento. 2 - PSICOLOGIA PASTORLA, SEU SIGNIFICADO. A psicologia pastoral é a unção da teologia com a psicologia com o objetivo de melhorar a ajuda ao ser humano nos seus problemas porque gera um trabalho de aconselhamento mais qualificado. 3 – DOIS EXTREMOS A SER EVITADO. - Psicologização; - Espiritualização. Psicologização é o conceito que diz que a psicologia tem resposta para todos os problemas e a Espiritualização é o conceito que diz que só o espiritual tem valor. 4 – O SENSO COMUM. Esse tipo de psicologia chamada “Senso Comum” é óbvio que não é a psicologia dos psicólogos. É o que as pessoas têm em geral um domínio. Mesmo superficial e pequeno de conhecimentos acumulados, unidos a experiência de vida que lhes permite compreender as pessoas e seus problemas cotidianos de um ponto de vista psicológico. 5 – ASPCTO TEOLÓGICO DA PSICOLOGIA PASTORAL. É o tipo de prisma trilateral. A teologia se ocupa exclusivamente do estudo sobre Deus e suas relações com o universo, então o aspecto teológico na psicologia pastoral, seria portanto a utilização de todos os conceitos da fé cristã para ajudar nos seus problemas. O aspecto teológico é o topo do prisma para nós que vivemos na fé de Jesus. O pastor que quiser fazer um bom trabalho de clínica pastoral, deve trabalhar em conjunto com a psicologia e psicanálise, lembrando sempre que ela nada mais é do que um força instrumental. A nossa maior ajuda é o Espírito Santo de Deus. O pastor ou quem trabalha com aconselhamento, também não deve esquecer que a unção pastoral tem seus limites. Mais da metade da população do nosso continente precisa de ajuda psicológica pastoral. Veja gráfico abaixo: O conselheiro pastoral tem como base a Bíblia. O pastor que tiver algum conhecimento de psicologia deve usar suas técnicas no aconselhamento pastoral. O pastor que quer trabalhar como conselheiro pastoral é muito importante estudar um pouco de psicologia. 6 – DINÂMICA ESPIRITUAL DO SER HUMANO. No A.T. o ser humano é caracterizado através de três palavras: “Nefesh” (alma), “Ruah” (espírito) e “Basar” (corpo). Ambas as palavras apontam para a totalidade do ser humano a partir de diferentes dimensões. No novo testamento, as palavras que caracterizam o ser humano são: “Psique” (alma); “Pneuma” (espírito) e “Soma” (corpo). Ou seja, o “Psíquico, o espiritual e o somático”. Tudo isso nos mestra a imagem do ser humano como um prismo trilateral. Vemos então claramente três dimenssões dessa unidade que é o ser humano. SER HUMANO TRÊS DIMENSSÕES PSICO – NEUMO – SOMÁTICO Então o ser humano é uma unidade “PSICO (ALMA); NEUMO (ESPÍRITO) e SOMÁTICO (CORPO)”. 7 – CAMINHOS E DESCAMINHOS DA PSICOLOGIA CONCLUSÃO HAVENDO HIERARQUIA E SISTEMA DE GOVERNO NA IGREJA, SEGUNDO OS DONS DO Espírito Santo, haverá oportunidade de ampla participação de cada um e de todos. Assim o Senhor nos protege do autoritarismo (distorção de autoridade), e da manipulação. Evita o ativiano de poucos e o parativismo de muitos. Volta ao assunto do mentalmente enfermo, o melhor é sempre ser honesto com a pessoa doente sobre o que de fato esta acontecendo e para onde ela está sendo levada. Que Deus nos abençoe rica e abundantemente no ministério de aconselhamento. Sem a coragem, a genialidade e o pioneirismo de FREUD, jamais teríamos a compreensão de alguns fenômenos e doenças psicológicas. Negar a importância da psicologia e da psicanálise em todas as ares da cultura ocidental, seria demonstrar um desconhecimento completo do serviço que ambas têm prestado em nosso século. Reconhecer sua importância ao significa que não tenham contido erros. À esses erros dá-se o nome de “psicologismo”, o que é a análise mera e unicamente pelo prima da psicológico é reduzir toda a beleza da produção humana, coma a arte, a filosofia e outras ciências. Mesmo assim, com a seu descaminho, não deixa de ser um instrumento valoroso no aconselhamento pastoral. [1] O DSM IV (ou DSM-IV), abreviatura de Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders - Fourth Edition (Manual Diagnóstico e Estatístico de Doenças Mentais - Quarta Edição), publicado pela Associação Psiquiátrica Americana (APA) em Washington em (1994), corresponde à quarta versão do DSM e é a principal referência de diagnóstico para os profissionais de saúde mental dos Estados Unidos da América e de Portugal na prática clínica. É comumente também utilizado no Brasil por estes profissionais. [2] A Classificação Estatística Internacional de Doenças e Problemas Relacionados com a Saúde, frequentemente designada pela sigla CID (em inglês: International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems - ICD) fornece códigos relativos à classificação de doenças e de uma grande variedade de sinais, sintomas, aspectos anormais, queixas, circunstâncias socias e causas externas para ferimentos ou doenças. A cada estado de saúde é atribuída uma categoria única à qual corresponde um código, que contém até 6 caracteres. Tais categorias podem incluir um conjunto de doenças semelhantes. A CID é publicada pela Organização Mundial de Saúde (OMS) e é usada globalmente para estatísticas de morbilidade e de mortalidade, sistemas de reembolso e de decisões automáticas de suporte em medicina. O sistema foi desenhado para permitir e promover a comparação internacional da colecção, processamento, classificação e apresentação do tipo de estatísticas supra-citado. ICD A CID é uma classificação base da Família Internacional de Clasificações da OMS (WHO-FIC). A CID é revista periodicamente e encontra-se, à data (Novembro de 2006), na sua décima edição. A CID-10, como é conhecida, foi desenvolvida em 1992 para registar as estatísticas de mortalidade. Actualizações anuais (menores) e tri-anuais (maiores) são publicadas pela OMS. [3]Se procura pelo filme de 1960 dirigido por Alfred Hitchcock, consulte Psycho. Psicose é um termo psiquiátrico genérico que se refere a um estado mental no qual existe uma "perda de contacto com a realidade". Ao experienciar um episódio psicótico, um indivíduo pode ter alucinações ou delírios, assim como mudanças de personalidade e pensamento desorganizado. Tal é frequentemente acompanhado por uma falta de "crítica" ou de "insight" que se traduz numa incapacidade de reconhecer o carácter estranho ou bizarro do seu comportamento. Desta forma surgem também dificuldades de interacção social e em cumprir normalmente as actividades de vida diária. Uma grande variedade de stressores do sistema nervoso, tanto orgânicos como funcionais, podem causar uma reacção psicótica. Muitos indivíduos têm experiências fora do comum ou mesmo relacionadas com uma distorção da realidade em alguma altura da sua vida sem necessariamente sofrerem consequências para a sua vida. Em alguns casos, as pessoas adaptam-se a estas experiências; por exemplo depois de ter alucinações uma pessoa pode encontrar inspiração ou senti-la como uma revelação religiosa. Como tal, alguns autores afirmam que não se pode separar a psicose da consciência normal, mas deve-se encará-la como fazendo parte de um continuum de consciência. Na prática médica, adopta-se uma abordagem discritiva da psicose (assim como para todas as doenças mentais), que se baseia em observações comportamentais e clínicas. Isto permite a adopção de um guia de diagnósticos muito usado nos EUA, o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM), ou mesmo o CID. De acordo com o DSM a psicose é um sintoma de uma doença mental, mas não é uma doença em si mesma. Como tal, a psicose pode ser causada por predisposição genética, fatores exógenos orgânicos mas desencadeados por fatores ambientais, psicossociais, com acentuadas falhas no desempenho de papéis, na comunicação, no autocontrole, no comportamento da afetividade, na percepção sensorial, na memória, no raciocínio, no pensamento e linguagem. Há perda do senso da realidade e da capacidade de testá-la e, em casos extremos, do autoconhecimento, deixando o paciente de cuidar-se no aspectos mais triviais, como a alimentação e a higiene pessoal.[1] Na psicanálise, a psicose causou dificuldades teóricas para Freud, mas não para Lacan. Se o primeiro demonstrou-se hesitante em enquadrá-la teoricamente, concentrando-se na neurose, Lacan, tomando-a constantemente em suas conferências, associou-a à forclusão do nome-do-pai.[2] As definições de psicose em geral descrevem as classes de eventos que configuram sua natureza ou essência, apontam-lhe as causas e variações. Assim, haverá importantes distinções quanto ao conceito; caso venha a ser formulado no campo das Ciências da Saúde terão diferentes conotações das formuladas no campo Religioso, Poético dou das Ciências Humanas. Michel Foucault em seu texto A história da Loucura aponta que a loucura (posteriormente chamada de psicose) poderia ser entendida como uma aberração da conduta em relação aos padrões ou valores dominantes numa certa sociedade; neste sentido, entender a psicose é também buscar entender quais os padrões dominantes e quais as reações do grupo social à tais condutas estranhas e aos seus agentes.

2008-10-09T03:53:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

A Carta à Igreja em Pérgamo A igreja em Pérgamo se encontrou numa situação difícil. Por todos os lados, os vizinhos praticavam idolatria e deram honra aos governantes romanos. Os cristãos não abandonaram a verdade do Senhor, o único verdadeiro Soberano. Mas, tanta influência de falsas doutrinas teve um impacto negativo na igreja, poluindo a congregação com doutrinas falsas que incentivavam os irmãos a praticaram idolatria e imoralidade. Jesus chama a igreja ao arrependimento para evitar o castigo divino. Ao Anjo da Igreja em Pérgamo (Apocalipse 2:12-17) A igreja em Pérgamo (12): O único livro do Novo Testamento que cita a cidade ou a igreja em Pérgamo é o Apocalipse. Com a ajuda dos romanos, Pérgamo ganhou independência dos selêucidas em 190 a.C., e passou a fazer parte do império romano a partir de 133 a.C. Durante mais de 200 anos, foi a capital da província romana da Ásia. Teve a maior biblioteca fora de Alexandria, Egito. Foi o povo de Pérgamo que começou a usar peles de animais para fazer pergaminho, substituindo o papiro. Aquele que tem a espada afiada de dois gumes (12): A espada representa autoridade e o poder para julgar e castigar. É Jesus, e não o governo romano, que segura esta espada (1:16). Conheço o lugar em que habitas, onde está o trono de Satanás (13): Os cristãos em Pérgamo eram vizinhos do diabo! Jesus, sempre vigiando para ajudar o seu povo, sabia muito bem da circunstância difícil naquela cidade. Desde 29 a.C., foi o local de um templo dedicado a Roma e Augusto (idolatria oficial do governo romano). Mais tarde, foram erigidos outros templos para a honra dos imperadores Trajano e Severo. Além desses templos para o culto imperial, o povo de Pérgamo adorava outros “deuses”, tais como Zeus, Atena, Dionisio e Asclepio. Encontramos em Pérgamo uma mistura dos poderes do mal – religiões falsas e o poder oficial do governo romano. Enquanto seus vizinhos sacrificavam aos demônios (veja 1 Coríntios 10:19-20), os discípulos de Cristo reconheciam o único Deus como Senhor. E que conservas o meu nome e não negaste a minha fé, ainda nos dias de Antipas (13): Jesus elogia a perseverança dos cristãos de Pérgamo, que foram fiéis à fé de Jesus, mesmo sob perseguição intensa. A minha fé (a fé de Jesus) é a palavra de Cristo revelada aos homens (veja Judas 3). Antipas é mencionado somente aqui. Evidentemente foi um mártir, provavelmente da própria congregação em Pérgamo. Foi morto entre eles, na cidade onde Satanás habitava. Antipas se mostrou fiel até a morte (veja 2:10). Testemunha vem da palavra grega martus. É a mesma palavra usada para descrever Jesus em 1:5. Com tempo, passou a ser usada para identificar pessoas que morreram por seu testemunho de fé, e assim usamos a palavra mártir. Tenho, todavia, contra ti algumas coisas (14): Apesar da perseverança dos cristãos em Pérgamo, haviam problemas graves ameaçando o bem-estar da congregação. Eles se mostraram tolerantes em relação a falsas doutrinas, especificamente dois erros citados nesta carta. A doutrina de Balaão (14): A descrição da doutrina de Balaão refere-se à história do Velho Testamento (Números 22-25; 31:16). No final dos 40 anos de peregrinação, os israelitas chegaram perto da terra prometida. Acamparam-se nas campinas de Moabe, e os moabitas e midianitas ficaram amedrontados. Balaque chamou Balaão para amaldiçoar o povo, mas Deus frustrou todas as suas tentativas de falar contra os israelitas. Balaão desistiu de suas maldições, mas procurou outra maneira de vencer o povo de Israel. Deu o conselho de convidá-los a participarem de uma festa idólatra. Nesta festa, muitos israelitas se envolveram na idolatria e na imoralidade, e Deus mandou uma praga que matou 24.000 israelitas. A doutrina de Balaão foi a doutrina que Balaão ensinava, não apenas a doutrina sobre a pessoa de Balaão. Semelhantemente, a doutrina de Cristo não é apenas o ensinamento sobre a pessoa de Cristo. A doutrina de Cristo inclui o que Jesus ensinava. Considere a importância deste fato em relação a textos como Tito 2:10; Hebreus 6:1e 2 João 9. Se alguém for além do ensinamento dado por Jesus, não tem Deus. Na igreja em Pérgamo, algumas pessoas agiam como Balaão. Incentivavam o povo a tolerar outras religiões, até participando da idolatria e da prostituição. A sua doutrina foi basicamente igual às idéias atuais de pluralismo (aceitação de diversas religiões como igualmente boas) e sincretismo (juntando duas ou mais religiões). A doutrina dos nicolaítas (15): A Bíblia não identifica esta doutrina. Mas, diz que Jesus odiava as obras dos nicolaítas e elogia os efésios por rejeitar esses ensinamentos (2:6). Infelizmente, a igreja em Pérgamo tolerava esses falsos mestres. Deus condena a tolerância de falsas doutrinas. Às vezes, os homens valorizamtanto a unidade entre pessoas (dentro de uma congregação ou até entre congregações diferentes) que desvalorizam a doutrina pura de Jesus. Toleram falsos ensinamentos e até práticas proibidas, como a imoralidade e a idolatria, mas insistem na importância de manter uma “igreja unida”. Se persistir nesseerro, o próprio Jesus trará o castigo. A unidade entre discípulos é importante, mas a pureza da palavra é mais importante do que a paz entre homens (Tiago 3:17). Uma igreja que serve a Jesus necessariamente rejeitará falsos mestres e suas doutrinas erradas. Portanto, arrepende-te; e, se não, ... contra eles pelejarei (16): O arrependimento exigido é da igreja, pois ela tolerava esses falsos mestres. Os professores das doutrinas de Balaão e dos nicolaítas precisariam se arrepender, também, ou serem rejeitados (veja Romanos 16:17-18; Tito 3:10-11). Uma igreja que tolera falsos professores se torna cúmplice do pecado. Se ela não se arrepender, Jesus usará a espada de dois gumes (2:12; 1:16) para trazer seu castigo sobre ela. Quem tem ouvidos, ouça (17): Como em todas as sete cartas, Jesus chama os ouvintes a darem a atenção devida a sua palavra. Ao vencedor (17): Todas as cartas, também, incluem a promessa sobre a vitória. Aqueles que persistem até o final receberão a recompensa. Nesta carta, a bênção para o vencedor é descrita em duas partes: ● O maná escondido: Aqueles que recusaram qualquer participação na mesa dos demônios seriam sustentados pelo maná de Deus. Jesus é o maná dado pelo Pai (veja João 6:31-65). Ele sustenta os fiéis e lhes dá vida. A mensagem de Jesus continua oculta para os sábios deste mundo (veja 1 Coríntios 2:6-10). ● Uma pedrinha branca com um nome novo escrito: Um nome novo, freqüentemente, sugeria uma nova direção na vida, especialmente de uma pessoa abençoada por Deus (exemplos: Abrão > Abraão; Sarai > Sara; Jacó > Israel). Em Isaías 62:2-4, Desamparada e Desolada recebem nomes novos: Minha-Delícia e Desposada, mostrando a bênção de estar com Deus. Veja, também, 3:12. A pedrinha branca pode incluir vários significados, conforme os costumes da época. Pedras brancas foram usadas para indicar a inocência de pessoas acusadas de crimes; Jesus inocenta os seus seguidores fiéis. Pedras brancas foram dadas a escravos libertados para mostrar sua cidadania; os fiéis não são mais escravos do pecado, pois se tornaram cidadãos da pátria celestial (Filipenses 3:20). Foram usadas pelos romanos como um tipo de ingresso para alguns eventos; Jesus permite os fiéis entrarem na presença dele para o seu banquete (veja 19:6-9). Também foram dadas aos vencedores de corridas e aos vitoriosos em batalha. Os fiéis são vencedores que receberão o prêmio (2 Timóteo 4:7-8). ConclusãoDevemos imitar a perseverança dos discípulos em Pérgamo, mantendo firme a nossa fé, mesmo se encararmos ameaças e perseguições. Ao mesmo tempo, não devemos negligenciar outras responsabilidades diante de Deus. Servimos um Deus puro, e devemos manter e defender a doutrina pura que ele revelou. Qualquer doutrina que incentiva a idolatria ou a imoralidade vem do diabo. Procuremos o maná que vem de Deus para nos sustentar para sempre. – por Dennis AllanD131 Leia mais sobre este assunto:Igrejas da Ásia Privado de Prazeres Sete igrejas diferentes O que se deveria fazer quando se está em uma igreja que não está certa?A Unidade que Agrada a Deus Cuidado com os Falsos Mestres Cartas às Sete Igrejas da Ásia Amaldiçoando a Nós Mesmos Vivendo por Sã Doutrina Não o Recebam em Casa, Nem o Saúdem (2 João 7-11) Quando vai começar a Grande Tribulação? A Volta do Senhor Guerras e Rumores de Guerras A Cruz ou a Coroa?

POSSESSÃO DEMONÍACA OU DOENÇAS MENTAIS?

2008-10-03T03:36:00.000-07:00

Edy Mattos - Fala Senhor Que Eu Ouço

A loucura, de Angelo Bronzino

Por doença mental devemos entender qualquer anormalidade na mente ou no seu funcionamento. A anormalidade perante o comportamento aceito de uma sociedade é indicativo de doença. A doença mental é conhecida no campo científico como psico patologia ou distúrbio mental e é campo de estudo da psiquiatria, neurologia e psicologia. Seguem critérios de diagnóstico de resoluções psiquiatricas, que atualmente são o DSM IV [1], e o CID-10 [2]. Psicopatologia é um termo que se refere tanto ao estudo dos estados mentais patológicos, quanto à manifestação de comportamentos e experiências que podem indicar um estado mental ou psicológico anormal. O termo é de origem grega; psykhé significa espírito e patologia, estudo das doenças, seus sintomas. Literalmente, seria uma patologia do espírito. A psicopatologia enquanto estudo das anormalidades da vida mental é às vezes referida como psicopatologia geral, psicologia anormal, psicologia da anormalidade e psicologia do patológico. É uma visão das patologias mentais fundamentada na fenomenologia (no sentido de psicologia das manifestações da consciência), em oposição a uma abordagem estritamente médica de tais patologias, buscando não reduzir o sujeito a conceitos patológicos, enquadrando-o em padrões baseados em pressupostos e preconceitos. Karl Jaspers, o responsável por tornar a psicopatologia uma ciência autônoma e independente da psiquiatria, afirmava que o objetivo desta é "sentir, apreender e refletir sobre o que realmente acontece na alma do homem". Para Jaspers, a psicopatologia tem por objetivo estudar descritivamente os fenômenos psíquicos anormais, exatamente como se apresentam à experiência imediata, buscando aquilo que constitui a experiência vivida pelo enfermo. A psicopatologia se estabelece através da observação e sistematização de fenômenos do psiquismo humano e presta a sua indispensável colaboração aos profissionais que trabalham com saúde mental, em especial os psiquiatras, os psicólogos e os assistentes sociais, dentre outros. Autores como Jaspers ("Psicopatologia geral", 1913) e E. Minkowski ("Tratado de psicopatologia",1966) devem nos inspirar ainda a que estabeleçamos uma ponte possível entre a psicopatologia descritiva e a fenomenológica. Diferentemente de outras especialidades médicas, em que os sinais e sintomas são ícones ou índices, a psiquiatria trabalha também com símbolos. Posto isso, o pensamento, a sensibilidade e a intuição ainda são, e sempre serão, o instrumento propedêutico principal do psiquiatra, pois que, sem a homogeneidade conceitual do que seja cada fato psíquico não há, e não haverá, homogeneidade na abordagem clínico-terapêutica do mesmo. Essa é a nossa tarefa: mergulhar nos fenômenos que transitam entre duas consciências, a nossa, a do psiquiatra/pessoa e a do outro, a do paciente/pessoa. Deixar que os fenômenos se fragmentem, que suas partes confluam ou se esparjam, num movimento próprio e intrínseco a eles. Cabe-nos a leitura da configuração final desse jogo estrutural, sem maiores pressupostos ou intencionalidade, e com procedimentos posteriores de verificação. Essa é a tarefa da Fenomenologia. As doenças mentais podem ser explicadas de várias formas, proveniente dos vários conhecimentos humanos. Com o avanço da tecnologia, este estudo torna-se mais preciso, facilitando diagnósticos e prognósticos das doenças. Há, como anteriormente dito, uma equipa multidisciplinar para tratar dos distúrbios. Normalmente, em disturbios leves, uma psicoterapia é suficiente. Porém, em casos mais graves, é necessário o acompanhamento de medicamentos e de um psiquiatra, ou de estudo de caso de neurologistas. Há algumas divisões no estudo da psicopatologia, que podem ser estudadas a partir de observações dos casos clínicos e a partir da teoria. Quanto a forma de manifestação Há duas classificações básicas de doenças mentais, que são as neuroses, e as psicoses. NEUROSE: é chamada neurose toda a psicopatologia leve, onde a pessoa tem a noção (mesmo que vaga) de seu problema. Ele tem contato com a realidade, porém há manifestações psicossomáticas, que são notadas por este, e que servem de aviso para a pessoa procurar um tratamento psicológico, ou psiquiátrico. É um fator comum a ansiedade exacerbada. Existe inúmeras classificações menores; para citar algumas temos: 1) TOC - Transtorno obsessivo-compulsivo: é a repetição de algum ato diversas vezes ao dia, não controlável e causador de grande ansiedade; 2) Síndrome do pânico: causa grande aflição, e medo perante alguma situação. 3) Fobias: é o medo a alguma situação. Pode ser medo de ambientes fechados (claustrofobia), medo de água (hidrofobia), medo de pessoas (sociofobia), etc. 4) Transtornos de ansiedade: o indivíduo têm ataques de ansiedades antes ou depois de realizar algo, ou muitas vezes nem realizá-lo. É comum em pequena escala na maioria das pessoas, porém seu excesso é denominado como patológico. 5) Depressão: também chamada de distimia, ou depressão maior. Se caracteriza por intenso retraimento e medo do mundo exterior. Causa baixa auto-estima e pode levar ao suícidio. 6) Síndrome de Burnout: é a conseqüência de um grande estímulo estressor, como conflitos no trabalho ou família. Causa apagamento e falta de vontade. 7) Distúrbio bipolar de Ânimo: O individuo muda de ânimo e volta ao normal e um curto periodo de tempo. É comum em grande escala na maioria das pessoas. Precisa de acompanhamento medico profissional na maioria dos casos. Obs: Freud citou, em uma de suas obras, que todas as pessoas têm um pouco de neurose em si. É normal no ser humano ser um pouco neurótico, sendo apenas o excesso chamado de patológico. PSICOSE: se caracteriza por uma intensa fuga da realidade. É, como a filosofia e as artes chamam, a loucura, propriamente dita. Pode ser classificada de três formas: pela manifestação, pelo aspecto neurofisiológico, e pela intensidade Aspecto neurofisiológico: 1) Funcional: age apenas no funcionamento do aparelho psiquico, em suas ligações. 2) Orgânica: tem como característica mudanças ocorridas na química do cérebro, ou em mudanças fisiológicas e estruturais. Manifestação: se divide em dois tipos principais: 1) Esquizofrenia: tem como aspectos principais a fuga da realidade, as manias de perseguição, as alucinações, entre outros. Têm ainda subdivisões, que são a esquizofrenia paranóide, a esquizofrenia desorganizada(ou hebefrênica), a esquizofrenia simples, a catatonia ou a esquizofrenia indiferenciada; 2) Transtorno de afeto bipolar: tem por característica picos muito grandes de humor, em pouco espaço de tempo, pro lado da depressão(ou distimia ou disforia), e pro lado da mania (euforia ou eutimia). Por estes dois aspectos também conhecemos este transtorno como psicose maníaco-depressiva. O doente sofre de mudanças de humor constantes, sendo perigoso e gastador em fases maníacas, e retraído, podendo se suícidar, no estado depressivo. Obs: Ambas as psicoses listadas precisam de auxílio medicamentoso, adjunto de auxílio psicoterápico, para diminuir os sintomas e ajustar o comportamento. Intensidade: como intensidade entendemos a agressividade e impulsividade do doente. Classificamos como: 1) Aguda: também chamada de fase de surto; é quando o doente se torna violento, impulsivo e fora da realidade. É necessária observação psiquíatrica constante, pois o doente oferece risco para si, para outros e para o patrimônio. 2) Crônico: é a fase de relaxamento do doente, onde ele está fora da realidade, mas não põe em risco os outros e sua vida. Este estágio é permanente, e resulta de algum caso onde não há cura. Possessão (ou possessão demoníaca) é uma condição em que certas pessoas acreditam estar sendo controladas por demônios, espíritos ou entidades dos mais variados tipos. É uma crença bastante comum em varias religiões e seitas, desde crenças tribais de natureza primitiva a várias igrejas cristãs modernas. A Bíblia apresenta vários casos de "possessão demoníaca", no Novo Testamento. Isto, provavelmente, foi uma influência trazida à religião judaica pelos anos de exílio na Babilônia. Vários casos descritos como "possessão demoníaca" são quadros típicos de esquizofrenia.[carece de fontes?] Mas modernamente foi demonstrado[carece de fontes?] que a possessão não passa de um efeito oriundo de distúrbios de natureza psicológica, como, por exemplo, a histeria. Consegue-se pela hipnose simular e reproduzir artificialmente todas as características de todos os tipos de possessões possíveis. Também é possível fazer o sensitivo representar com realismo o papel de "possesso do demônio", de alguma pessoa falecida e até mesmo o papel de uma pessoa viva e conhecida. Em transe, encerram-se as inibições e a censura. Pergunta: "O que diz a Bíblia a respeito de possessão do demônio / possessão demoníaca?"Resposta: A Bíblia dá alguns exemplos de pessoas sendo possuídas ou influenciadas por demônios. Nestes relatos podemos encontrar alguns sintomas de influência demoníaca e também ter entendimento de como um demônio possui alguém. Seguem-se algumas passagens bíblicas: Mateus 9:32-33; 12:22; 17:18; Marcos 5:1-20; 7:26-30; Lucas 4:33-36; Lucas 22:3; Atos 16:16-18. Em algumas destas passagens, a possessão demoníaca causa enfermidade física, como inaptidão para falar, sintomas de epilepsia, cegueira, etc. Em outros casos, faz com que a pessoa faça o mal, e disso Judas é o maior exemplo. Em Atos 16:16-18 o espírito aparentemente dá à menina escravizada a habilidade de conhecer coisas além de seu próprio entendimento. No caso do endemoniado da província dos gadarenos, que estava possuído por um grande número de demônios, ele tinha força sobre-humana, vivia nu e tinha sua morada nas sepulturas. O Rei Saul, depois de se rebelar contra o SENHOR, foi perturbado por um espírito do mal (I Samuel 16:14-15; 18:10-11; 19:9-10), com o efeito aparente de uma depressão e crescente desejo e disposição para matar David Desta forma, há uma grande variedade de possíveis sintomas de possessão demoníaca, como um dano físico que não possa ser atribuído a nenhum problema fisiológico real, mudanças de personalidade tais como grande depressão ou agressividade fora do normal, força sobrenatural, uma falta de modéstia ou “normal” interação social, e talvez a capacidade de compartilhar informações que ninguém poderia saber naturalmente. É importante notar que quase todas, se não todas destas características podem ter outras explicações, sendo assim importante que não se rotule cada pessoa deprimida ou epilética como sendo possuída por demônios. Por outro lado, penso que em nossa cultura ocidental, nós provavelmente não levamos suficientemente a sério o envolvimento satânico na vida das pessoas. Somando-se a estas características físicas e emocionais, pode-se olhar para atributos espirituais como demonstrando influência demoníaca. Tais podem incluir uma recusa a perdoar (II Coríntios 2:10-11) e a crença e disseminação de falsas doutrinas, em particular a respeito de Jesus Cristo e Sua obra expiatória (II Coríntios 11:3-4,13-15; I Timóteo 4:1-5; I João 4:1-3). A respeito do envolvimento de demônios nas vidas dos cristãos, o apóstolo Pedro é uma ilustração do fato de que um crente pode ser INFLUENCIADO pelo diabo (Mateus 16:23). Alguns se referem aos cristãos que estão sob uma FORTE influência demoníaca como sendo “endemoniados”, mas jamais houve exemplo nas Escrituras de um crente em Cristo sendo POSSUÍDO por um demônio, e a maioria dos teólogos acredita que um cristão NÃO PODE ser possuído porque ele tem o Espírito Santo morando dentro de si (II coríntios 1:22; 5:5; I Coríntios 6:19). Não nos é revelado exatamente como alguém se abre à possessão. Se o caso de Judas for representativo, ele abriu seu coração ao mal (em seu caso, por ganância – João 12:6). Então pode ser possível que alguém permita que seu coração seja guiado por algum pecado habitual... e isto se torne um convite para que um demônio nele entre. Pelas experiências missionárias, a possessão demoníaca também parece estar relacionada à adoração de deuses pagãos e a possessão de objetos de ocultismo. A Escritura repetidamente relaciona a adoração a ídolos com a real adoração a demônios (Levítico 17:7; Deuteronômio 32:17; Salmos 106:37; I Coríntios 10:20), então não deveria ser surpresa que este envolvimento com tais religiões e práticas a elas associadas possam levar à possessão demoníaca. Desta forma, creio, baseado nas passagens das Escrituras acima e também em algumas das experiências dos missionários, que muitas pessoas abrem suas vidas ao envolvimento demoníaco através do envolvimento com algum pecado ou através do envolvimento com cultos (consciente ou inconscientemente). Exemplos incluem imoralidade; abuso de drogas e álcool... pois estes alteram o estado de consciência; rebelião, amargura, meditação transcendental. Em nossa cultura ocidental, vemos um aumento dos ensinamentos de religiões orientais sob a aparência do movimento “nova era”. Há algo que não podemos esquecer. Satanás e seu exército do mal nada podem fazer a ninguém a não ser com a permissão do SENHOR (Jó 1,2). E sendo este o caso, Satanás, pensando que está conseguindo alcançar seus propósitos, está na verdade alcançando os bons propósitos de Deus... mesmo no caso da traição de Judas. Algumas pessoas desenvolvem uma fascinação doentia com o oculto e atividade demoníaca. Isto não é sábio e não é bíblico. Se buscamos a Deus em nossas vidas e nos revestimos com Sua armadura e dependemos de Sua força (não a nossa própria) (Efésios 6:10-18), não temos nada a temer dos seres do mal, pois Deus governa a todos eles! [1] O DSM IV (ou DSM-IV), abreviatura de Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders - Fourth Edition (Manual Diagnóstico e Estatístico de Doenças Mentais - Quarta Edição), publicado pela Associação Psiquiátrica Americana (APA) em Washington em (1994), corresponde à quarta versão do DSM e é a principal referência de diagnóstico para os profissionais de saúde mental dos Estados Unidos da América e de Portugal na prática clínica. É comumente também utilizado no Brasil por estes profissionais. [2] A Classificação Estatística Internacional de Doenças e Problemas Relacionados com a Saúde, frequentemente designada pela sigla CID ( em inglês: International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems - ICD) fornece códigos relativos à classificação de doenças e de uma grande variedade de sinais, sintomas, aspectos anormais, queixas, circunstâncias socias e causas externas para ferimentos ou doenças. A cada estado de saúde é atribuída uma categoria única à qual corresponde um código, que contém até 6 caracteres. Tais categorias podem incluir um conjunto de doenças semelhantes. A CID é publicada pela Organização Mundial de Saúde (OMS) e é usada globalmente para estatísticas de morbilidade e de mortalidade, sistemas de reembolso e de decisões automáticas de suporte em medicina. O sistema foi desenhado para permitir e promover a comparação internacional da colecção, processamento, classificação e apresentação do tipo de estatísticas supra-citado. ICD A CID é uma classificação base da Família Internacional de Clasificações da OMS (WHO-FIC). A CID é revista periodicamente e encontra-se, à data (Novembro de 2006), na sua décima edição. A CID-10, como é conhecida, foi desenvolvida em 1992 para registar as estatísticas de mortalidade. Actualizações anuais (menores) e tri-anuais (maiores) são publicadas pela OMS.

O Retrato de Jesus

2008-09-25T04:00:00.000-07:00

CARTA DE PVBLIVS LENTVLVS ENTRE OS DEPOIMENTOS sobre Jesus, os do Ciclo de Pilatos. parecem os mais curiosos e interessantes, objectos de intensa piedade popular ao longo dos tempos. Um dos textos deste Ciclo é a Carta de Públio Lêntulo, que descreve Jesus. Foi produzida por um certo Lentulus, romano, sendo ''oficial de Roma na província da Judeia no tempo de Tiberius Cæsar'', ou, como no preâmbulo original em Latim, "Lentulus habens officium in partibus Iudeae herodis ad senatores romanos hane epistolam deferre iussit" (Goodspeed). ESTA personagem não pôde ser identificada; o mais perto que podemos chegar é à menção de um ''Volusiano, familiar de Tibério'' (suo familiari nomine Volusiano), pois os Volusiani surgiram do casamento entre Lúcio Volúsio Saturnino (cônsul sufeta em 3 EC, e já bastante idoso) e Cornelia Scipionum Gentis, filha de Lúcio Cornélio Lêntulo (cônsul em 3 AEC). No Ciclo de Pilatos, este Volusiano tem papel de relevo no afastamento e morte de Pilatos, cf. Otero, Los Evangelios Apocrifos pag. 496: ''Muerte de Pilatos, el que condenó a Jesus''. Veja Volusiano. O CICLO de Pilatos tem muitas outras coisas a mais do que a Carta (uma parte apenas mínima do conjunto) e o Ciclo de Pilatos é, de longe, o mais bem referido dos textos relativos a Jesus, melhor atestado do que os 4 evangelhos Normativos não em quantidade de manuscritos mas em termos de confiabilidade extra-NT porque citado desde o séc. II, e atestado com mais antiguidade. Ademais o Ciclo de Pilatos baseou todo o cristianismo medieval, o que significa: a Igreja foi ''pilatiana'' por mais tempo do que rejeitou o Ciclo de Pilatos. E o rejeita hoje porque apela ao fabuloso, o maravilhoso, o sobrenatural, ao elogio fácil de Jesus. PARTES importantes do credo e da via-sacra, contudo, ainda baseiam-se no Ciclo de Pilatos. Não precisamos, ademais, supor que seja mesmo elogio o que parece elogioso, seja nas 2 cartas (de N.Calixto, e de P.Lentulus), seja em Josefo. Quando dizem que Jesus fazia milagres e curava pela palavra, isso, no contexto romano, era medonho e monstruoso. O Ciclo de Pilatos não precisa ser rejeitado automaticamente por causa de sua linguagem mitologizante porque no tribunal romano a fábula seria prova de crime, a rigor nao há nada de essencialmente implausível no Ciclo de Pilatos em si e sim, os documentos originais [meros artigos judiciais] teriam sido pesadamente manipulados para deixar a esfera de literatura judicial pura e simples e passar a literatura sapiencial e milagrosa. O NOME Públio Lêntulo faz pensar no ramo lentuliano principal; [Públio? Lúcio?] Volusiano Torquato [Cornélio] Lêntulo estaria num parentesco de segundo ou terceiro grau: um primo meio-afastado. CIRCULA a Carta há bom tempo, pela cristandade. Seria original? Autorizada? Autêntica? Parece ter sido publicada por Tischendorf em Evangelia Apocrypha, sic, em latim, no sec. XIX. DESTA carta existem 2 versões [rescritas]. Uma delas, achada em Aquileia (perto de Roma e Tibur) com outros documentos. A outra tem origem incerta. O núcleo essencial do documento é esse: ''apareceu na Judeia (...) Jesus (...), um homem alto, (...) cabelo da cor do vinho, desce ondulado sobre os ombros; dividido ao meio, ao estilo nazareno. (...) Barba abundante, da mesma cor do cabelo; [... ] as mãos, finas e compridas; olhos claros, [plácidos e brilhantes]. (...) Afirma publicamente que os reis e escravos são iguais perante Deus'' (do ciclo de Pilatos, achado em Aquileia em 1280). TERTULIANO discutiu esta Carta, no sec. III. Pormenores depois esquecidos revelam, vem de tempos mui remotos, e.g., os pensadores da Escola de Cinos (séc. I) andavam sem as alpercatas, coisa ignorada no fim da Antiguidade mas que a carta confirma: ''Caminha descalço...'' QUASE certo, pois, existir um senador Publius Lentulus no tempo do segundo Imperador, que viu Jesus e o descreveu em papiro epistolar oficial (interpolado, por vezes, com o estilo de Hegesipo, sec. II). AS 2 rescritas indicam que talvez tenham sido tiradas(?) diversas cópias: ao imperador reinante, ao Procurador, ao rei galileu, ao Tribunal Sinedrita. O rei Abgar, de Edessa (hoje Turquia) simpatizante de Jesus, pode ter(?) solicitado algum transcrito: das interpolações, algumas levam o seu estilo. MAIS tarde, a parentela de Jesus deve ter tido acesso ao papiro, seja por Abgar, seja pelos arquivos oficiais [isto explicaria o estilo de Hegesipo]. Depois, todo o material pode ter passado(?) por Antioquia [a Igreja que valorizava informes factuais] e foi parar em Constantinopla(?). Mas com certeza sofreu descontinuidade historial em 1204 durante o saque desta cidade. Aquileia era particularmente ligada a Constantinopla. O CRONISTA nos mostra o alto-relevo dos Corneli Lentuli (Coulanges). Basta ver (segundo consta) que parece ter sido factor decisivo, para Roma cristianizar-se, estes nobres ilustres converterem-se, nos anos 300. A casa imperial nunca teve nobreza tão antiga quanto seus primos Cornelios, dos quais dependiam na escala de valores da hierarquia romana. A FIGURA obscura e desconhecida de Lentulus oferece bom exemplo da mentalidade vigente no seio da aristocracia romana: tem nome individual, coisa que falta ao imperador reinante, um oitavo caio julio cesar tiberio de tal, tudo substantivo comum (tiberio claudio nero= o coxo negro que nasceu no Tibre). PUBLIUS Lentulus, conhecido apenas no fragmento de sua Carta, era o segundo homem mais preeminente do Estado, logo abaixo do imperador. Se desapareceu dos registros foi por nunca ter feito nada em favor de pessoa alguma. Parasita social, instala-se e acomoda-se no seu patriciado, do qual pode gritar, "Ele [Jesus] afirma publicamente que os reis e escravos são iguais". LENTULUS deve ter nascido pela aurora do sec. I EC pois seria preciso ter ao menos 30 anos para exercer cargo senatorial, de que (a julgar pela carta) era incumbido por volta dos anos 26-30. Largos anos mais novo do que Tibério, mesmo assim a Cornelia Lentulia tem a relevante tarefa de assessorar o imperador, cf. Coulanges, logo, se foi aos judeus, representava entre estes o César, seu assessorado. Ainda em 68 encontramos um Lentulus Publius no Senado: o mesmo? Confirmaria seu nascimento por volta dos primeiros anos do sec. I. DIVULGOU-SE a Carta sob o patrocínio de Innocêncio IV, Papa (1454). Outros nomes atribuídos ao autor seriam, Publeus Lentulus, ou, FABRICIUS PUBLIUS LENTULUS, ou, Publius Lucius [Lucius Publius Lentulus], dito também ''procônsul romano na Judeia'' ou mesmo ''regente em Judeia para o senado e o povo romanos''. No Veredicto, há um Públio ou Público - [VER]. OS primeiros achamentos foram descobertos ou descritos numa cópia de manuscrito dos textos de Anselmo de Canterbury: ''nunca foi visto a sorrir, mas chora muitas vezes'' (ridere do est do visus do numquam, saepe do autem do flere). OUTRA descrição encontra-se nos trabalhos do teólogo grego João de Damasco, séc. VIII (Epist. anúncio Theoph. Imp. de venerandis Imag, spurious), e similar à História da Igreja de Nicephorus (I. 40), do séc. I. Representam Jesus como assemelhado a sua mãe, e atribuem-lhe aspecto ligeiramente inclinado, olhos bonitos, cabelo louro-castanho (castanho claro), longo, rosto alongado, pálido, barba (mais escura) cor de oliva, os dedos longos, olhar expressivo; nobreza, sabedoria, paciência. LENTULUS, o nome de uma família do patriciado romano, da gens corneliana, deriva dos lentes (''lentilis''), que seus membros mais antigos cultivavam (lentilhas, de acordo com Plinius, Hist. nat. xviii. 3, 10). A palavra Lentulitas (''Lentulismus'' cf. Appietas) foi inventado por Cícero (anúncio Fam. iii. 7, 5) para expressar os atributos de um aristocrata preeminente. O três primeiros possuidores do nome foram L. Cornelius Lentulus (cônsul 327 AEC), Servius Cornelius Lentulus (cônsul 303) e L. Cornelius Lentulus Caudinus (cônsul 275). A conexão dos Lentuli de Augusto com os Lentuli mais antigos (em especial aqueles do período Ciceroniano) é muito obscura e difícil de estabelecer. Há uma outra forma deste nome, Lentilentulus, que sobrevivia ainda na Inglaterra medieval, como Lentall. A CARTA de Pvblivs Lentvlvs pode ser remontada ao tempo de Tertuliano (155-220). Este Pai da Igreja a menciona; dizem alguns que sobre a base de um Transmitido oral. Alguns a remontam ao tempo de Diocleciano, ca. 212. E' de origem grega, talvez, foi traduzida em latim como foi dito, esteve em Constantinopla e foi achada ca. 1240-80, por um preeminente homem da Igreja, num arquivo romano antigo, enviado de Constantinopla a Roma;. divulgada ca. séc. XIII-XIV, parece que em 1421. A CARTA concorda com o Mandilion, antiga pintura de Jesus existente no Oriente (ao lado); com S.Jo.Damasceno (último Pai da Igreja), com Nicéforo Calixto (Carta a Roma: ''sobrancelhas negras e um pouco arqueadas. Seus olhos, da cor da azeitona, brilhavam de modo admirável. Os cabelos eram bem longos: navalha nem mão jamais tocaram-lhe a cabeça. Nunca apresentava ar de arrogância. A seriedade, a prudência e a serenidade irmanavam-se e resplandeciam em seu semblante''), bem, todos esses elementos são antigos, ca. séc. V; a seguir, durante o Renascimento, a Carta recebeu sua forma final. O NOME do autor oscila, cf. acima, temos de Publius Lentulus a Publius Tertullus, passando por Fabricius Publius Lentulus, Publius Lucius e outros menos votados. O preàmbulo original do documento diz apenas que ele era ''encarregado de negócios romanos'', latim, OFFICIUM HABENS: tinha uma secretaria ou algo do tipo. O termo exacto é de difícil traduzido e foi mudado para ''presidente'', ''governador'', etc., etc. etc. O documento tem diversas variedades, 2 principais, a partir de um original antigo em grego, depois em latim; foi guardada em Constantinopla. Se a Carta concorda com J.Damasceno e o Mandilion e Calixto, fontes independentes entre si, temos uma Carta original; escrita em grego, vertida ao latim, manipulada depois, terminada no Renascimento, mas, sobre um fundo histórico inegável. O NUCLEO é auténtico, a saber, essencialmente isso: ''homem de estatura mediana, usa barba, cabelo repartido ao meio, de cor castanha, nazareno, olhos claros, mãos longas, ensina que reis e escravos são iguais diante de Deus''. O autor desse núcleo histórico é ''Publius Lentulus'', um ''oficial'' romano; o dono imediato foi o rei Abgar de Edessa, que mandou pintar o Mandilion, a carta por algum motivo ficou nos seus arquivos; foi para Constantiniopla; remetida a Roma; traduzida em latim, revisada pela Cúria e pelos humanistas do Renascimento. Publius Lentulus em si é tido como uma pessoa ''fictícia'' e o conjunto de textos do qual a Carta faz parte ainda hoje traz o título grego de ''Recordando Nosso Senhor Jesus Cristo por meio de Pontius Pilatus''. OS diferentes manuscritos variam em diversos detalhes: ''os fragmentos que nos chegaram são apenas refundidos posteriores'' (Otero) se bem que sua origem deva situar-se ''em época mui remota, talvez em fins do sec. I ou início do II'' (idem). Dobschutz em ''Christusbilder'' (Leipzig, 1899) enumera os manuscritos com aparato crítico. Foi impressa pela primeira vez em Colónia, 1474, na "Vida de Cristo" de Ludolph o Carthusiano [Cartuxo? Capuchinho?], e na ''Introdução aos trabalhos de S. Anselmo'' (Nuremberg, 1491), sem ser, no entanto, obra de um ou outro. SEGUNDO o manuscrito de Iena, um determinado Giacomo Colonna [cardeal, um dos homens mais preeminentes da Igreja em seu tempo] encontrou a Carta em 1241 [morreu em 1278] em um original romano antigo emitido de Constantinopla a Roma. Outras datas de achamento, 1280, 1580, séc. XVII... ''Deve ser de origem grega'', foi dito; traduzido ao latim ca. sécs. XIII-XIV. Recebeu sua forma actual nas mãos dos humanistas dos sécs. XV-XVI: alguns falam em Petrarca. ALEM de concordar com Nicéforo e J.Damasceno, concorda com o ''Retrato de Abgar'' [de Hanan] e o Livro dos Pintores do monte Atos, obras cujo estilo muito antigo remontam ao período pré-bizantino da arte, a bem dizer - romano (sécs. I-III). EM 1825 Munter ("o der de Kunstvorstellungen do und de Sinnbilder dado alten christen", Altona 1825, p. 9) acreditava poder remontar a Carta ao tempo de Diocleciano; mas isto não é admitido em geral. Alguns objectores dizem ser a Carta certamente apócrifa com base em nunca ter havido um regente de Jerusalem; nenhum Procurador Lentulus da Judeia conhecido, ademais, um ''regente'' romano não se dirigiria ao senado, mas ao imperador, nenhum escritor romano usaria as frases tipicamente hebraicas ''profeta da verdade" e "filhos dos homens", ou o título "Jesus Cristo" tipal dos evangelhos. Como dito antes, isto se deu por que a transmissão do documento foi fragmentada e diversos autores lhe impuseram seu estilo, cf. acima, e a piedade cristã. Fontes primitivas, VON-DOBSCHUTZ, Christusbilder no und Untersuchungen de Texte, XVIII, (Leipzig, 1899); suplemento, 308-29; KRAUS, der Real-Encyklopadie christlichen Alterhumer, s. v.; HARNACK em HERZOG, Realencyklopadie, VIII (1881), 548; Vig., Dict. de la Bible. ALGUNS arriscam datas: escrita em 26 EC por Publius Tertullus ''dirigente da Judéia'' (Roar Skolmen). Talvez inspirados em Tertuliano (lat. Tertullianus), que parece dizer, talvez um eco da Carta, segundo o qual o imperador Tibério haveria um dia sonhado colocar Jesus no Panteão (conjunto das divindades), e teria mesmo pedido isso ao Senado. Esta fábula tem, talvez, um fundo de verdade... COLONNA [Columna], o descobridor, vinha de uma família com importante papel na Itália medieval e do Renascimento, com ramos em Roma e em Nápoles. Se supõe ter sido original de Tusculum, derivando o nome de família do castelo de Colonna, nos montes de Alban [Monte Albano, Montalvão], a ca. 5 milhas de Tusculum. O primeiro do nome foi Petrus de Columna, proprietário de Colonna, Monte Porzio, e Zagarolo, e reivindicador de Palestrina, cujos castelos foram tomados pelo Papa Paschal II em 1101, em castigo por pilhagens. Com a destruição de Tusculum pelos Romanos (1191), o nome dos Colonna se adianta. Estiveram envolvidos no conflito Papa X Gibelinos X Imperador, a ampla liberdade com que se conduziam em matéria civil e criminal lhes valeu a excomunhão anunciada na encíclica "en Coena Domini". Inobstante, muitas vezes elevados a cargos importantes da Igreja e do Estado. Reconduziram a Igreja, de Avinhão, novamente a Roma. A LONGA linhagem de cardeais inicia em 1192 (Giovanni Colonnese, cardeal de S. Prisca, sob Celestino III); bispo de Sabina (sob Inocêncio III), e importante legado papal. Era o amigo poderoso de S. Francisco, lutou para obter do papa a aprovação da Regra franciscana. Ainda recordado em Amalfi. Morreu em Roma, 1209. Os Colonese depois disso serviram a Gregório IX, estiveram de novo em conflito no tempo de Frederico II, imperador, e de novo, anistiados pelo Papa Orsini, Nicolau III, elevando Giacomo Rosso Colonna a Cardeal-Diácono de S. Maria.. Novos conflitos com Bonifácio VIII, restabelecido em suas dignidades e possessões por Clemente V em 1305; morre em Avignon, em 1318. A irmã de Giacomo é a Beata Margarita, freira; seus restos repousam no convento franciscano de S. Silvestro em Capite. Ainda em 1803 os Colonna assistiam diante do trono pontifical. LENTULUS NO CICLO DE PILATOS A CARTA de P.Lentulus faz parte do Ciclo de Pilatos, de facto, conservado primeiro em grego, citado por Tertuliano que menciona por alto ter Tibério se informado acerca de Jesus. Justino, no sec. II, já conhecia este documento (Apologia I). O CICLO de Pilatos foi um lote de documentos romanos antigos, de extrema antiguidade, citado no tempo de Diocleciano e de Maximino (secs. II-III), citado no tempo de Justino (100), de Tertuliano (200), de Eusebio (400), conforme dito acima. Citado também em 376. Citado no sec. V; no sec. VI; enfim, antigo e original (muito embora adulterou-se ao longo do tempo). ESTE Ciclo compunha-se originalmente de fragmentos dos documentos jurídicos do processo romano de Jesus, e foi usado primeiro (por Roma) para combater o cristianismo, mostrando Jesus como criminoso. Mudou depois de caracter, passando a depoimento sobre Jesus, na medida em que novos fragmentos se difundiam. AS datas de achamento deste Ciclo confundem-se. Houve um primeiro achamento em 1241; a partir de 1420 difundem-se em Vidas de Cristo medievais; outros documentos se acham em 1580, enfim, no sec. XVII e outros, perdidos em arquivos antigos. Um lote foi enviado de Constantinopla a Roma em data incerta, encontrado por volta de 1241 num arquivo antigo por um dos homens mais preeminantes da Igreja no sec. XIII. O fundo original era grego, mais tarde, traduzidos em latim e actualizados no Renascimento pela colagem de diversos fragmentos de modo a compor textos narrativos. DIVERSOS pesquisadores os difundiram: Fabricius (1719), Tischendorf, Harnack, entre outros. A Carta em si se compõe de fragmentos que podem ser identificados: a parte sobre Maria vem de Gamaliel (mestre de Paulo); a parte das ''virtudes'' de Jesus, milagres, etc. vem de João Damasceno, no sec. VIII, o núcleo histórico descrevendo a figura de Jesus vem do arquivo de Abgar (sec. I), o documento é apenas ''atribuído'' a Publius Lentulus ou Lucius ou Fabricius (outro Fabricius) que teria sido um ''oficial'' sem maiores especificações. RETRATO DE JESUS ESTA ''carta de Públio Lêntulus'' [''legado na Galiléia, do Imperador romano, Tibério Cesar''], passa por ter sido achada em Roma, no arquivo do Duque de Cesarini. OS Sforza-Cesarini descendiam de Ludovico Sforza, Luiz Sforza ou, Ludovico il Moro (''O Mouro''), vivo de 1452 a 1508. Foi um membro da família Sforza de Milão, Itália, cidade que governou. Foi o segundo filho de Francesco Sforza, e era famoso como protetor de Leonardo da Vinci e outros artistas. Os Cesarini procediam de Gensano (Gentiano, Genciano, Genzano), (1) cidadezinha a 29 km ao sul de Roma, o antigo ''Fundus Gentianus'' do tempo imperial. ESTIVERAM ali os monges de S. Anastácio, e a vila foi conquistada por Juliano Cesarini em 1520; entre os Cesarini destaca-se o cardeal Cesarini, Juliano (1398-1444), (2) de longa e produtiva contribuição ao papado e seu restabelecimento em Roma após o Cisma do Ocidente, legado papal na Boémia de 1419 durante o movimento hussita [Jan Hus]. LIVIA Sforza-Cesarini e o duque Juliano II edificaram o palácio ducal ainda existente em estilo barroco; provavelmente durante esta obra foi achada uma das rescritas do documento, talvez a mais longa, que devia andar esquecida desde muitas gerações, ou pode ter vindo pelos monges que ali habitavam. ENFIM, ainda uma vez a tese: este depoimento é antigo, autêntico e autorizado, foi produzido uma vez no séc. I como documento oficial, e neste caracter, dele foram expedidas cópias que, umas permaneceram na Itália, outras em Constantinopla; depois, remanejadas em tempos modernos, adulteradas, enfim. DEVE provir de um P.Lentulus Volusiano ou Cipionino ou Getuliano que, por algum motivo, foi legado de Tibério na Judeia. Sob o nome de Volusiano, é citado em evangelhos apócrifos do Ciclo de Pilatos, justamente ligado a um retrato do Cristo, que ele busca penosamente; cita feita especificamente em 2 textos: Mors Pilati; Vindicta. NO Mors Pilati qui Iesum condemnavit, ele busca Jesus para curar Tib. doente, investiga Pilatos por ter condenado Jesus, leva-o a Roma por causa disso; no entremeio, encontra Verónica que tem um retrato de Jesus, e leva-a a Roma. O VINDICTA é um texto que deve remontar ao tempo do imperador Cláudio, 41-54 (foi remanejado no sec. XVII); inspirou numerosas lendas; foi particularmente importante para evangelizar a Aquitânia. Nesta obra, Volusiano (personagem central) é amigo de Vespasiano e Tito, que tinha o olho desfigurado por um câncer, ao passo que Tib. estava ''ulcerado''; Volus. vai à Judeia em resposta a um pedido anti-Pilatos emitido por causa da morte de Jesus; Tito sitia Jerusalém para punir esse crime; em sendo impossível trazer Jesus morto a Tib., Volusiano, constituído legado, busca Verónica e seu retrato, e providencia uma ''diligente investigação sobre o que havia sido feito a Jesus'', incluindo os Alunos e a doutrina. CABE RESSALTAR que o Ciclo de Pilatos sempre nomeia os romanos apenas com 01 nome e não os 3 habituais. TEMOS pelo menos 4 rescritas da mesma Carta; em todas, o prólogo habitual das cartas romanas desapareceu. Uma delas tem o preâmbulo atual, algo como ''Públio Lêntulo era oficial romano na Judeia sob Pôncio Pilatos'': RESCRITAS DA CARTA DE PUBLIO LENTULO 1. - ''Existe nos nossos tempos um homem, o qual vive atualmente, de grandes virtudes, chamado Jesus, que pelo povo é inculcado profeta da verdade e os seus discípulos dizem que é filho de Deus, criador do Céu e da Terra e de todas as coisas que nela se acham e que nela tenham estado; em verdade, cada dia se ouvem coisas maravilhosas desse Jesus; ressuscita os mortos, cura os enfermos; em uma só palavra: é um homem de justa estatura e é muito belo no aspecto. Há tanta majestade no rosto, que aqueles que o vêem são forçados a amá-lo ou a teme-lo. Tem os cabelos da cor da amêndoa bem madura, distendidos até às orelhas e das orelhas até às espáduas, são da cor da terra, porém mais reluzentes. Tem no meio da sua fronte uma linha separando os cabelos, na forma em uso nos Nazarenos; o seu rosto é cheio, o aspecto é muito sereno, nenhuma ruga ou mancha se vê em sua face de uma cor moderada; o nariz e a boca são irrepreensíveis. A barba é espessa, mas semelhante aos cabelos, não muito longa, mas separada pelo meio; seu olhar é muito especioso e grave; tem os olhos graciosos e claros; o que surpreende é que resplandecem no seu rosto como os raios do sol, porém ninguém pode olhar fixo o seu semblante, porque quando resplende, apavora, e quando ameniza faz chorar; faz-se amar e é alegre com gravidade. Diz-se que nunca ninguém o viu rir, mas, antes, chorar. Tem os braços e as mãos muito belos; na palestra contenta muito, mas o faz raramente e, quando dele alguém se aproxima, verifica que é muito modesto na presença e na pessoa. É o mais belo homem que se possa imaginar, muito semelhante à sua mãe, a qual é de uma rara beleza; não se tendo jamais visto, por estas partes, uma donzela tão bela... De letras, faz-se admirar de toda a cidade de Jerusalém; ele sabe todas as ciências e nunca estudou nada. Ele caminha descalço e sem coisa alguma na cabeça. Muitos se riem, vendo-o assim, porém em sua presença, falando com ele, tremem e admiram. Dizem que um tal homem nunca fora ouvido por estas partes. Em verdade, segundo me dizem os hebreus não se ouviram, jamais, tais conselhos, de grande doutrina, como ensina este Jesus; muitos judeus o tem como Divino e muitos me querelam, afirmando que é contra a lei de tua Majestade. Diz-se que este Jesus nunca fez mal a quem quer que seja, mas, ao contrário, aqueles que o conhecem e com ele têm praticado, afirmam ter dele recebido grandes benefícios e saúde. 2. - ''SABENDO que desejas conhecer quanto vou narrar, existindo nos nossos tempos um homem, que vive atualmente, de grandes virtudes, chamado Jesus, que pelo povo é inculcado o profeta da verdade; e os seus discípulos dizem que é filho de Deus, criador do céu e da terra e de todas coisas que nela se acham ou, que nela tenham estado; em verdade, ó César, cada dia se ouvem coisas maravilhosas deste Jesus: ressuscita os mortos, cura os enfermos, numa palavra, - é um homem de justa estatura e muito belo no aspecto e, há tanta majestade no rosto, que aqueles que o vêem são forçados a temê-lo ou amá-lo. Tem os olhos da cor da amêndoa bem madura, são distendidos até a orelha e, da orelha até os ombros, são da cor da terra, porém, mais reluzentes. Tem no meio da sua fronte uma linha separando o cabelo, na forma de uso entre os Nazarenos. O seu rosto é cheio, o aspecto é muito sereno, [...] [muito parecido com sua mãe, que é de peregrina beleza, uma das belas mulheres da Palestina] ''A BARBA é espessa, semelhante ao cabelo, não muito longa, mas, separada pelo meio; seu olhar é muito afetuoso e grave; tem os olhos expressivos e claros, [o que surpreende é que resplandecem no seu rosto como os raios do sol ...] [porém ninguém pode olhar fixamente o seu semblante porque, quando resplende, apavora, quando ameniza, chora; faz-se amar e é alegre com gravidade]. ''DIZEM que nunca ninguém o viu rir [em público], mas, antes, chorar. [...] Na palestra, contenta muito, mas, o faz raramente e, quando dele nos aproximamos, verificamos que é muito modesto na presença e na pessoa. Se a majestade tua, ó César, deseja vê-lo, como no aviso passado escreveste, dá-me ordens, que não faltarei de mandá-lo o mais depressa possível. [... ] [tenho sido grandemente molestado por estes judeus] Caminha descalço e sem coisa alguma na cabeça. Muitos se riem, vendo-o assim, mas, em sua presença, falando com ele, tremem e admiram. Dizem que um tal homem nunca fora ouvido por estas regiões. Em verdade, segundo me dizem os hebreus, não se ouviram jamais tais conselhos, de grande doutrina, como ensina este Jesus; muitos judeus o têm como divino, mas, outros me querelam, afirmando que é contra a lei da tua majestade [...] Dizem que este Jesus nunca fez mal a quem quer que seja, mas, ao contrário: aqueles que o conhecem e que com ele têm praticado afirmam ter dele recebido grandes benefícios e saúde, porém, à tua obediência estou prontíssimo, aquilo que tua majestade ordenar será cumprido. Salve. Da tua majestade, fidelíssimo e obrigadíssimo. Publius Lentulus, presidente da Judeaia. Indicção sétima, lua segunda.'' 2. - ''LENTULUS, presidente de Jerusalém, ao Senado e ao povo romano, cumprimentos. Apareceu em nossa época, e ainda vive, um homem de grande poder, chamado Jesus Cristo. Os povos chamam-no profeta da verdade; seus alunos, filho de Deus. Levanta os mortos, e cura enfermidades. E' um homem de estatura mediana (procerus, mediocris et spectabilis de statura); tem um aspecto venerável, e quem o olha, tem medo ou amor. Seu cabelo é da cor da amêndoa madura, reto às orelhas, mas abaixo das orelhas ondulados e cacheados, com um reflexo brilhante, caindo sobre seus ombros. É partido em dois no alto da cabeça, no uso dos nazarenos. Sua testa é lisa, rosto sem rugas, alongado. Seus nariz e boca sem falha. Barba abundante, da cor do cabelo, não longa, mas dividida no queixo. Seu aspecto é simples e digno, seus olhos refulgem. É terrível em suas reprimendas, doce e amigável em suas admoestações, gracioso sem perda da gravidade. E' conhecido por nunca sorrir, mas chora freqüentemente. Corpo bem proporcionado, mãos e braços bonitos. Sua conversação é sábia, infrequüente [fala pouco], e modesta. E' o mais bonito entre os filhos dos homens.'' 3. - ''[...] ULTIMAMENTE, apareceu na Judeia um homem de estranho poder, cujo verdadeiro nome é Jesus [Cristo], mas, a quem o povo chama ''O Grande Profeta'' e seus discípulos, ''O Filho de Deus''. Diariamente contam-se dele grandes prodígios: ressuscita os mortos, cura todas as enfermidades e traz assombrada toda Jerusalém com sua extraordinária doutrina. É um homem alto e de majestosa aparência [...]; cabelo da cor do vinho, desce ondulado sobre os ombros; dividido ao meio, ao estilo nazareno. [...] Barba abundante, da mesma cor do cabelo; [...] as mãos, finas e compridas; olhos claros, [plácidos e brilhantes]. É grave, comedido e sóbrio em seus discursos. Repreendendo e condenando, é terrível; instruindo e exortando, sua palavra é doce a acariciadora. Ninguém o viu rir, mas, muitos o viram chorar. Caminha com os pés descalços e a cabeça descoberta. Vendo-o à distância, há quem o despreze, porém, em sua presença não há quem não estremeça com profundo respeito. Quantos se acerquem dele, afirmam haver recebido enormes benefícios, mas há quem o acuse de ser um perigo para a tua majestade, porque afirma publicamente que os reis e escravos são iguais perante Deus'' (do ciclo de Pilatos, achado em Aquileia em 1580). RELEMBRANDO ser composta de diversos fragmentos com origens diferentes. GAMALIEL: O seu rosto é cheio, o aspecto é muito sereno, [...] [muito parecido com sua mãe, que é de peregrina beleza, uma das belas mulheres da Palestina]. S. JOÃO Damasceno: Jesus, que pelo povo é inculcado o profeta da verdade; e os seus discípulos dizem que é filho de Deus, criador do céu e da terra e de todas coisas que nela se acham ou, que nela tenham estado; em verdade, ó César, cada dia se ouvem coisas maravilhosas deste Jesus: ressuscita os mortos, cura os enfermos... [editou, Paulo Dias]. Fim

O DIZIMISTA E SUAS BÊNÇÃOS

2007-08-03T11:08:00.001-07:00

O DÍZIMO E SUAS BÊNÇÃOS A palavra Dízimo significa "dez por cento" de sua renda bruta consagrada ao Senhor. a prática do dízimo expontânea, leberal, cristã, sem constrangimento ou preconceitos legais, poderá proporcionar grandes ensinamentos e as mais ricas bênçãos. A PRÁTICA DE DAR O DÍZIMO ENSINA-NOS: 1. Dar a Deus o primeiro lugar; 2. IObedecer-Lhe com meis prazer e humildade; 3. Ter mais confiança em Suas promeças; 4. Exercer com mais inteligência nossa fidelidade e mordomia; 5. Ter parte ativa e maior prazer no Seu serviço; 6. Conhecer de perto as bênçãos celestes; 7. Ter os pobres, os mesmos direitos e privilégios que os ricos; 8. Considerar mais nossa, a causa do Mestre; 9. Ser menos egoísta; 10. Considerar Deus como nosso sócio neste empreendimento; 11. Confiar menos em nós mesmos e muito menos nos bens terrestres; 12. Encher de mantimentos a Casa de Deus; 13. Solucionar as necessidades financeiras da Igreja; 14. Descobrir o caminho da prosperidade; 15. Tornar mais equitativo a contribuição coral sem sobrecaregar uma minoria; 16. Se mais grato a Deus por todos os Seus benefícios; 17. Destruir mais rapidamente o reino das trevas; 18. Compreender que a contribuição varia em quantidade: Quem ganha muito, dá muito; quem ganha pouco, dá pouco; 19. Ser exemplo de Fé perante a igreja e família; 20. Repreender o espírito que devora os bens de quem não é fiel; 21. Considerar que Deus pode acarretar sobre nós outras despesas que ultrapassaria o dízimo caso sejamos infiéis; e 22. Evitar meios profanos e anti-cristão em levantar fundos para a causa de Deus. Obs.: O dízimo é um ato de adoração a Deus. Três razões especiais para sermos fieis nos dízimos: 1. Testemunho visível; 2. Consagração de nossos bens a Deus; e 3. Gratidão. Deus tem deixado faltar algo para nós?! Três são as coisas que combatem a prática do dizimar. Eis quais são: 1. Falta de fé; 2. Egoísmo; e 3. Satanás Meu amigo, se não és dizimista, faça uma experiência: Responda ao desafio de Deus explicitado no livro de Malaquias cap. 3 v. 10. Autor: Delso S. Maciel. – IBPE 03/08/2007

SHEH - Seminário Para Pregadores

2007-08-02T15:45:00.000-07:00

SHEH Seminário de Hermenêutica, Exegese e Homilética O Equilíbrio Na Ministração
Introdução:
É com muita alegria e satisfação que trago neste trabalho de pesquisa, algumas informações importantes para todos aqueles que são apaixonados em ministrar a Palavra de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo aos homens. O trabalho aqui exposto nos dá uma noção de como podemos melhorar nossa ministração da Palavra de Deus, utilizando os recursos e conhecimentos oferecidos pala Hermenêutica, Exegese e Homilética. Há pessoas que não se importam em utilizar os recursos que estas matérias nos oferecem para o aprimoramento da ministração da Palavra do Senhor, o que é lamentável. Este trabalho nos traz informações importantíssimas sobre a ministração da Palavra de Deus e assim, conseqüentemente melhores e maiores resultados. O trabalho aqui exposto é indicado não somente para quem prega a Palavra de Deus como, também, para quem dá aulas, palestras e para quem gosta de ouvir e entender uma boa ministração da Palavra do Senhor.
A Hermenêutica
Diz-se que a palavra hermenêutica deve sua origem ao nome Hermes, o deus grego que servia de mensageiro dos deuses, transmitindo e interpretando suas comunicações aos afortunados ou, com freqüência, aos desafortunados destinatários. Em seu significado técnico, muitas vezes se define a hermenêutica como a ciência, arte e técnica de interpretação bíblica.
Considera-se hermenêutica como ciência porque ela possui normas, ou regras, e essas podem ser classificadas num sistema ordenado. É considerada como arte porque a comunicação é flexível e como técnica quando considerada pelo modo específico de sua execução ou ensino.
O termo hermenêutica é de origem grega “hermeneuo”; interpretar. O mesmo é empregado quase sempre para designar os princípios da interpretação da Escritura Sagrada. Hermenêutica é a ciência, arte e técnica utilizada para a interpretação da Bíblia. Segundo o dicionário Aurélio, a palavra “hermenêutica” é um substantivo feminino que significa: Método que visa a interpretação de textos (filosóficos, religiosos, etc.). A hermenêutica é uma disciplina fundamental para a Homilética (arte, técnica e ciência para a pregação da Palavra de Deus) pois oferece as técnicas para a pesquisa. Hermeneuta, substantivo de dois gêneros, é o nome dado ao especialista em hermenêutica.
A finalidade da hermenêutica é dar a um texto a sua interpretação correta. A Homilética depende da hermenêutica porque a pregação cristã se fundamenta num documento textual: a Bíblia Sagrada. A interpretação correta dos textos sagrados, portanto, é essencial à pregação.
Homilética sem hermenêutica é trombeta de som incerto (1 Co 14.8). A hermenêutica e a Exegese têm sentidos opostos de ação. Enquanto que a hermenêutica é busca, pesquisa, interpretação, a Exegese é doação, é transmissão, é comunicação, é exposição.
Doze passos na Hermenêutica bíblica
1o Anotar todas as dúvidas para pesquisar posteriormente: Ao ler a Bíblia, o pregador deve anotar as idéias, indicar ou mesmo transcrever o texto encontrado. Deve ler várias vezes observando cada palavra. Seus apontamentos devem ser guardados de forma organizada para facilitar suas pesquisas posteriores.
2o Pesquisar as Palavras: Cada palavra tem seu significado, portanto adquira o hábito de pesquisá-las.
3o Interpretação Gramatical: Descubra o sujeito (quem está falando ou agindo), o predicado (de que ou de quem se está falando), os complementos (o quê, onde, como, quando, por quê, para quê, Etc.).
4o Consultar outras traduções/versões da Bíblia:
Observe e compare o que cada uma delas lhe traz de informações e assim comece a montar suas primeiras conclusões. Isto lhe dará mais segurança sobre qual estará mais adequada ao seu entendimento dentro do contexto geral.
5o Consultar os textos originais:
Sabemos que a Bíblia, originalmente, não foi escrita em nosso idioma e por este motivo temos o dever de observar sempre, antes de concluirmos uma interpretação de um texto bíblico, o significado de cada palavra em sua origem. Este procedimento lhe abrirá mais a visão e dará maior segurança quanto a tradução mais correta da palavra que esta sendo pesquisada.
6o Consultar um bom dicionário da língua:
Um dicionário atualizado nos verbetes, na ortografia e que tenha, além do significado atual (semiologia), também o seu sentido original (etimologia).
7o Consultar um dicionário bíblico:
Existem termos na Bíblia que exige mais conhecimento, pois se trata de uma linguagem particular da própria Palavra de Deus.
8o Consultar uma enciclopédia:
A enciclopédia ajuda muito na interpretação e não podemos deixar de consultá-la.
9o Consultar comentários bíblicos:
Os comentários bíblicos ajudam a elucidar muitas dúvidas.
10o Consultar o texto sempre com contexto:
Quem escreveu, para quem escreveu e com que propósito? Que gênero adotou e qual o seu propósito? A utilização de textos isolados para uma interpretação bíblica é um erro que não podemos admitir em nossos dias, pois-é daí que surgem as seitas que estão levando muitos de nossos irmãos para o inferno. Cuidado! Achar é uma coisa, ter certeza é completamente diferente.
11o Consultar culturalmente:
A história, a geografia, a arqueologia, a filosofia, Etc. nos ajudam e muito a entender muitas colocações na Bíblia.
12o Consultar a Deus:
Não podemos esquecer que Deus é o autor e mantenedor de sua palavra e por este motivo Ele a pode revelar para quem tem o propósito de propagá-la aos cansados e oprimidos pelas falsas doutrinas, criadas por homens que não têm compromisso com a verdade do Senhor.
As figuras de linguagem / pensamento
O pregador deve ser um grande observador e possuir uma noção geral da cultura secular e se faz necessário que ele esteja familiarizado com a linguagem gramatical das Escrituras, tendo em vista a significação correta das palavras, a forma das frases e as particularidades idiomáticas da língua empregada. Outrossim, deve o mesmo estar informado e conhecer a natureza que cada figura de linguagem, a luz do contexto lógico, representada. No entanto, o que torna a mensagem abençoada é o Espírito Santo; todavia, a linguagem figurada da Bíblia, quando bem interpretada e apresentada, torna mais transparente e atraente a mensagem.
Figuras de linguagem, também chamadas figuras de estilo, são recursos especiais de que se vale, quem fala ou escreve, para comunicar e expressar com mais colorido, intensidade e beleza. Vejamos abaixo, algumas figuras de linguagem/pensamento com seus respectivos significados:
Símile (Do latim símile).
O sentido da divisão correta expressa a idéia do que é semelhante; comparação de coisas semelhantes. Dois dos mais simples artifícios literários são as figuras símiles e metáforas. Símile é uma comparação, onde a expressão “semelhante”, “como”, e “assim” estão em foco. Na símile a ênfase recai sobre algum ponto de similaridade entre duas idéias, grupos, ações, Etc.
“O reino dos céus é semelhante...” (Mt 13.24), “Como um pai se compadece de seu filho, assim o Senhor se compadece daqueles que o temem” (Sl 103.13). “Como os céus são mais do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos...” (Is 55.9). Devemos observar que a ênfase recai nas expressões “é semelhante”, “como”, “assim”, Etc. Podemos entender a parábola como sendo uma símile ampliada. Pelo menos é este o sentido geral da Bíblia onde a palavra está presente (Os 12.10).
Metáfora (Do grego metaphorá).
Consiste num termo usado para designar o sentido natural de uma palavra para substituir outra, em relação de semelhança subentendida. É uma espécie de comparação (apenas mental). Não se deve, entretanto, confundir metáfora com a comparação no sentido primário do termo. Nesta, os dois termos vêm expressos e unidos por nexos comparativos. Exemplo:
1 – Nero foi cruel como um monstro (comparação)
2 – Nero foi um monstro (metáfora)
Em termos gerais, consiste em tomar a figura pela realidade. Este gênero de sofisma (argumento aparente) é freqüente, principalmente quando se fala de coisas espirituais. Na metáfora não se usa termos de aproximação, como “semelhante”, “como”, “parecido”, Etc. E, sim, usa-se afirmações, tais como “é”, “sou”, Etc. Examine os seguintes textos: GÊNESIS 49.9 “Judá é um leãozinho...” MATEUS 5.13 “Vós sois o sal da terra...” MATEUS 5.14 “Vós sois a luz do mundo...” JOÃO 6.35 “...Eu sou o pão da vida...” JOÃO 8.12 “...Eu sou a luz do mundo...” JOÃO 10.9 “Eu sou a porta...” JOÃO 14.6 “...Eu sou o caminho...” JOÃO 15.1 “Eu sou a videira verdadeira...” JOÃO 15.5 “...vós sois as varas...” I CORÍNTIOS 3.9 “...vós sois lavoura de Deus ...” I JOÃO 4.16 “...Deus é amor ...” Etc.
Parábola (Do grego parabolé).
É uma símile ampliada. A comparação vem expressa, e o sujeito e a coisa comparada, explicadas mais plenamente, mantêm-se separados. Ex.: Mateus 13 1 No mesmo dia, tendo Jesus saído de casa, sentou-se à beira do mar; 2 e reuniram-se a ele grandes multidões, de modo que entrou num barco, e se sentou; e todo o povo estava em pé na praia. 3 E falou-lhes muitas coisas por parábolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear. 4 E quando semeava, uma parte da semente caiu à beira do caminho, e vieram as aves e comeram (1). 5 E outra parte caiu em lugares pedregosos, onde não havia muita terra: e logo nasceu, porque não tinha terra profunda; 6 e saindo o sol , queimou-se e, por não ter raiz, secou-se. (2) 7 E outra caiu entre espinhos; e os espinhos cresceram e a sufocaram. (3) 8 Mas outra caiu em boa terra, e dava fruto, um a cem, outro a sessenta e outro a trinta por um. (4) 9 Quem tem ouvidos, ouça. 10 E chegando-se a ele os discípulos, perguntaram-lhe: Por que lhes falas por parábolas? 11 Respondeu-lhes Jesus: Porque a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não lhes é dado; 12 pois ao que tem, dar-se-lhe-á, e terá em abundância; mas ao que não tem, até aquilo que tem lhe será tirado. 13 Por isso lhes falo por parábolas; porque eles, vendo, não vêem; e ouvindo, não ouvem nem entendem. 14 E neles se cumpre a profecia de Isaías, que diz: Ouvindo, ouvireis, e de maneira alguma entendereis; e, vendo, vereis, e de maneira alguma percebereis. 15 Porque o coração deste povo se endureceu, e com os ouvidos ouviram de má vontade, e fecharam os olhos, para que não vejam com os olhos, nem ouçam com os ouvidos, nem entendam com o coração, nem se convertam, e eu os cure. 16 Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem, e os vossos ouvidos, porque ouvem. 17 Pois, em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes, e não o viram; e ouvir o que ouvis, e não o ouviram. 18 Ouvi, pois, vós a parábola do semeador. 19 A todo o que ouve a palavra do reino e não a entende, vem o maligno e arrebata o que lhe foi semeado no coração; este é o que foi semeado à beira do caminho. (1) 20 E o que foi semeado nos lugares pedregosos, este é o que ouve a palavra, e logo a recebe com alegria; 21 mas não tem raiz em si mesmo, antes é de pouca duração; e sobrevindo a angústia e a perseguição por causa da palavra, logo se escandaliza. (2) 22 E o que foi semeado entre os espinhos, este é o que ouve a palavra; mas os cuidados deste mundo e a sedução das riquezas sufocam a palavra, e ela fica infrutífera. (3) 23 Mas o que foi semeado em boa terra, este é o que ouve a palavra, e a entende; e dá fruto, e um produz cem, outro sessenta, e outro trinta...”(4).
As aves é o maligno – V 19 A terra é o coração – V 19 A semente é a Palavra do Reino – V 19 O sol é a angústia e a perseguição – V 21 Os espinhos são as riquezas e os prazeres com o mundo V 22
Por derivação esta palavra significa “pôr coisas ao lado”, ou “colocar ao lado de”. Assim, parábola é algo que se coloca ao lado de outra coisa para efeito de comparação. A parábola típica utiliza-se de um evento comum da vida natural para acentuar ou esclarecer uma importante verdade espiritual.
No conceito geral da Bíblia, parábola indica, literalmente, “comparação”, e é comumente usada para indicar um exemplo, que ilustra uma verdade qualquer. “...Propôs-lhes outra parábola, dizendo: O reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda que um homem tomou, e semeou no seu campo...” (Mt 13.31); “...O reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido no campo, que um homem, ao descobri-lo, esconde; então, movido de gozo, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo. Outrossim, o reino dos céus é semelhante a um negociante que buscava boas pérolas. Igualmente, o reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar, e que apanhou toda espécie de peixes...” (Mt 13. 44, 45, 47); “...Disse ainda: A que assemelharemos o reino de Deus? Ou com que parábola o representaremos? (Mc 4.30). A parábola não é um mito, pois este narra uma história como se fosse verdade, mas não adiciona nem a probabilidade nem a verdade. Com efeito, quando o termo “parábola” parte diretamente do hebraico MASHAL, tem uma significação mais amplo. Assim em Mateus 15.14,15 e Lucas 4.23, parábola é usada por provérbios; em João 10.6, provérbios é traduzido por parábola; em Hebreus 9.9, parábola é traduzida do grego por alegoria, Etc.
Parábola também não é fábula. Alguém já imaginou que parábola fosse uma fábula. Entretanto, no contexto geral, não é, porque a fábula é uma história fictícia que ensina através de fantasia, mediante apresentação que vai além da probabilidade. A parábola, ensinada mediante ocorrências imaginárias, jamais foge a realidade das coisas. A despeito disto, temos os ensinamentos didáticos de Cristo. Cerca de sessenta deles foi por meio de parábola.
Alegoria (Do grego allegoría). É como metáfora ampliada. A comparação não vem expressa, a comparação e a coisa comparada acham-se entrelaçadas. Ex.: Sl 80.8-16 “Trouxeste do Egito uma videira; lançaste fora as nações, e a plantaste. Preparaste-lhe lugar; e ela deitou profundas raízes, e encheu a terra. Os montes cobriram-se com a sua sombra, e os cedros de Deus com os seus ramos. Ela estendeu a sua ramagem até o mar, e os seus rebentos até o rio. Por que lhe derrubaste as cercas, de modo que a vindimam todos os que passam pelo caminho? O javali da selva a devasta, e as feras do campo alimentam-se dela. Ó Deus dos exércitos, volta-te, nós te rogamos; atende do céu, e vê, e visita esta videira, a videira que a tua destra plantou, e o sarmento que fortificaste para ti. Está queimada pelo fogo, está cortada; eles perecem pela repreensão do teu rosto”. Indica uma figura de linguagem usada na exposição de um pensamento sob forma figurada. Não é uma parábola, ainda que Hebreus 9.9 (“...que é uma parábola para o tempo presente, conforme a qual se oferecem tanto dons como sacrifícios que, quanto à consciência, não podem aperfeiçoar aquele que presta o culto...”) traduza este sentido. Entretanto, um símbolo, quando visto no seu desenvolvimento particularizado, e especialmente quando toma um caráter narrativo, passa a ser alegoria. Na alegoria, as personagens fictícias são dotadas das mesmas características das reais, em qualquer tentativa para ocultar ou para ilustrar metaforicamente o oposto daquilo que eles não são. A parábola diverge assim, portanto, da alegoria. A parábola ilustra por meio de símbolos, como por exemplo: “O campo é o mundo” Mt 13. 38 “O inimigo é o Diabo” Mt 13. 39 “A boa semente são os filhos do reino” Mt 13. 38, Etc. A regra essencial de interpretação é compreender o escopo (alvo) duma alegoria, ou pelas passagens paralelas e ter-se-á a verdade principal que se procurou realçar, em harmonia com a verdade central. Jesus, ao afirmar: “Eu sou o pão que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre; o pão que eu der é a minha carne... porque a minha carne verdadeiramente é comida, e o meu sangue verdadeiramente é bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele” (Jó 6.51, 55, 56), estava expondo analogicamente uma verdade central. O pensamento central desta analogia do Senhor é interpretado no contexto antecedente, que diz: “Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome; e quem crê em mim não terá sede” (Jo 6.35). Portanto, comer a carne e beber o sangue do Filho do homem significa, no pensamento de Jesus, tomar posse da vida eterna. Qualquer narrativa alegórica, esboça, através de uma passagem, um trecho ou mesmo um versículo, o pensamento central. Quando na Bíblia descreve qualquer figura com sentido alegórico, ou no início ou fim da narrativa, encontramos um versículo, uma frase ou mesmo uma palavra, contendo o pensamento central. Exemplo: Em Isaías 5, o profeta descreve por expressa ordem de Deus o perfil da nação judaica. Primeiro ele faz a figura (de uma vinha) e depois dá a interpretação dizendo: “Porque a vinha do Senhor dos Exércitos (“é”) a casa de Israel” (Is 5.7b). Em Ezequiel 37, na descrição do vele de ossos secos, o profeta mostra-nos o pensamento central no versículo 11, dizendo: “Estes ossos são toda a casa de Israel”, Etc. Resumo: Nas SÍMILES e nas PARÁBOLAS as comparações se acham expressas e separadas, enquanto que nas METÁFORAS e ALEGORIAS não se acham expressas, mas entrelaçadas. Numa PARÁBOLA há separação consciente da história e sua aplicação. Numa ALEGORIA há entrelaçamento das duas. Uma Símile ampliada resulta numa Parábola. Uma Metáfora ampliada resulta numa Alegoria. Uma Parábola ou uma Alegoria comprimida resulta num Provérbio. Código: SP MA p
Tipo (Do grego typos).
É uma relação representativa preordenada que certas pessoas, eventos e instituições têm com pessoas, eventos e instituições correspondentes que ocorrem numa época posterior na história. Ex.: Jo 3.14,15 “E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna”. Significa aquilo que inspira fé como modelo. Como a alegoria é uma dupla representação por meio de palavras, assim o tipo é uma dupla representação por meio de fatos. A linguagem tipológica da Bíblia funciona como “...sombra dos bens futuros...”. O tipo é prefigurativo, enquanto que o símbolo é ilustrativo do que já existe. Algumas personagens, animais, objetos, e fatos, foram, ao mesmo tempo, símbolos e tipos, pois comemoravam um acontecimento e prefiguravam outro. Eles eram sombras de um sacrifício perfeito, do qual Cristo havia de ser realidade!
Profecias.
A profecia refere-se a três coisas: 1) Predizer eventos futuros; 2) Revelar fatos ocultos quanto ao presente; e 3) Ministrar instruções, consolo e exortações em linguagem poderosamente arrebatadora. Ex.: Ap 1.3; Lc 1.67-79 e Amós.
Literatura Apocalíptica.
Seu foco principal é a revelação do que está oculto, particularmente com relação aos tempos do fim.
Metonímia (Do grego metonymía) semelhante a Sinédoque.
Classificaremos a diferença da seguinte forma: Matéria concreta inanimada. Consiste em designar um objeto por uma palavra de outro objeto que com o primeiro mantém relação de causa ou efeito. Por exemplo: 1 – A parte pelo todo. “Não tenho teto para morar” (“teto” está se referindo a casa); 2 – O singular pelo plural. “O homem é mortal” (“o homem” está se referindo a todos os homens inclusive as mulheres); e 3 – A taça pela bebida. Jesus usou esta figura de retórica (conjunto de regras relativas à eloqüência) quando celebrou a Santa Ceia com os seus discípulos: “E, tomando um cálice, rendeu graças e deu-o, dizendo: Bebei dele todos” MATEUS 26.27. A ênfase recai aqui na palavra “dele!” Porque, neste caso, se subentende o “conteúdo”; ao contrário, se o vocábulo fosse “nele!”. O sentido “nele” indica a taça e não o conteúdo. Nesse caso, e em outros semelhantes, toda a extensão é indicada apenas por uma palavra ou frase. Veja: I CORÍNTIOS 9.16, 21 “Pois, se anuncio o evangelho, não tenho de que me gloriar, porque me é imposta essa obrigação; e ai de mim, se não anunciar o evangelho! Para os que estão sem lei, como se estivesse sem lei (não estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que estão sem lei”.
Sinédoque (Do grego synedoché) semelhante a Metonímia. Definiremos a diferença da seguinte forma: As matérias concretas animadas. Esta figura de pensamento consiste na relação de compreensão e no uso do “todo” pela “parte”, do “plural” pelo “singular”, do “gênero” pela “espécie”. A sinédoque se assemelha muito com a metonímia, levando alguns até pensarem que estas duas figuras de retórica fossem a mesma coisa, ou pelo menos expressassem o mesmo sentido. Com efeito, porém, não se trata da mesma coisa. Partindo de uma premissa tanto particular como geral, a sinédoque expressa o conceito final dentro das mesmas regras da natureza da primeira. Biblicamente falando, isso pode ser depreendido de várias passagens das Escrituras. Exemplificando:
“Todas as almas, pois, que procederem da coxa de Jacó, foram setenta almas...” (Ex 1.5). As almas aqui são tomadas para indicar as pessoas. “...A minha carne repousará segura” (Sl 16.9b). A palavra carne, nesse caso, é tomada para indicar o todo que seria o corpo. E outros exemplos similares.
Perífrase (Do grego periphrasis). É uma expressão que designa os seres através de algum de seus atributos. 1 – O rei dos animais foi generoso (O leão foi generoso); 2 – Os urbanistas tornarão ainda mais bela a Cidade Maravilhosa (Os urbanistas tornarão ainda mais bela a Cidade do Rio de Janeiro); 3 – A terra da Garoa (A cidade de São Paulo), Etc.
Anacoluto (Do grego anakolouthus). Esta figura de linguagem consiste na quebra ou interrupção do fio da frase, ficando termos sinteticamente desligados do resto do período, sem função. Exemplo: 1 – A rua onde moras, nela é que desejo morar; 2 – Eu não me importo a desonra do mundo; 3 – Isto ou quilo são bons, mas não servem, Etc.
Elipse (Do grego élleipsis). É a omissão de um termo da oração que facilmente podemos subentender no texto. É uma espécie de “economia” de palavras. 1 – Aqui-e na eternidade; 2 – Moisés referindo a todo o passo das Escrituras (II CORÍNTIOS 3.15 “sim, até o dia de hoje, sempre que Moisés é lido, um véu está posto sobre o coração deles”); 3 – Céu baixo, ondas mansas, vento leva; 4 – Local, horário e data (do evento?), Etc.
Inversão ou Hipérbato (Do grego hyperbatón).
(S.F. Ação ou efeito de inverter). Esta figura de construção (ou de sintaxe) consiste em alterar a ordem normal dos termos ou orações, com o fim de lhes dar destaque. O sentido do termo é colocado, em geral, no início da frase. 1 – Passarinho, desisti de ter; 2 – Justo ele diz que é, mas eu não acho não; 3 – “...Vós sois os que vos justificais a vós mesmos... mas Deus conhece os vossos corações...” (LUCAS 16.15), Etc.
Onomatopéia (Do grego onomatopoiía).
Consiste no aproveitamento de palavra cuja pronúncia imita o som ou a voz natural dos seres. É um recurso fonético ou melódico que a língua proporciona ao escritor ou orador.
Pleonasmo (Do grego pleonasmós).
É o emprego de palavras redundantes, com o fim de reforçar a expressão. O pleonasmo, como figura de linguagem, visa a um efeito expressivo e deve obedecer ao bom gosto, a fim de não ferir os ouvidos de quem ouve: 1 – “Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vêem os meus olhos” (Jó 42.5); 2 – “...Lázaro, sai para fora” (Jo 11.43); 3 – “Descer para baixo”, “entrar para dentro”, “subir para cima”, Etc.
Repetição (Do latim repetitione).
Consiste em repetir palavras ou orações para intensificar ou enfatizar ou sugerir insistência: 1 – “O surdo pede que repitam, que repitam a última frase” 2 – “Assim diz o Senhor” – “Na verdade, na verdade te digo”, Etc.
Silepse (Do grego sillepsis).
Ocorre esta figura quando efetuamos a concordância não com termos expressos mas com a idéia a eles associada em nossa mente. Pode ser dividida em três partes: 1 – De gênero “Quando a gente é novo, gosta de fazer bonito”; 2 – De número “Corria gente de todos os lados, e gritavam”; 3 – De pessoa “Os que procuram são inúmeros, pois todos sofremos de alguma coisa; esta água insípida tem uma vastíssima órbita de ação”, Etc.
Acróstico (Do grego akróstichon).
É uma composição poética em que o conjunto das letras iniciais (e, as vezes, as mediais ou finais) dos versos compõem verticalmente uma palavra ou frase. No livro de Ester Deus está presente em ministério e não em manifestação. Seus efeitos são evidentes, mas Ele fica oculto. Contudo, tem sido observado que as quatro letras YHWH, que no hebraico representam Jeová, ocorrem na narrativa quatro vezes na vertical em forma acróstica:
Y – Et 1.20
H – Et 5.4
W – Et 5.13
H – Et 7.7
Encontramos o alfabeto hebraico no Salmo 119.
Antítese (Do grego antíthesis).
Consiste em uma figura na qual se salienta a oposição entre duas palavras ou idéias. O Anticristo, o oposto de Cristo; O hoje do tempo como se fosse o amanhã da eternidade; Alexandre Magno foi a antítese do verdadeiro Cristo, Etc. Antítipo (Do grego antítypon). Esta expressão significa tipo ou figura que representa outra. A preposição grega aqui inferida é em pouco irregular. Alguns rabinos opinam que ant (i) pode significar “ação contrária”, “oposição”, “contra”, Etc. E, assim, seria mais correto dizer: pro-tipo, este é, “pro” que traz a idéia de “movimento para adiante”, “posição em frente”, ou “aquilo que faz adiante”. Entretanto, como a tradição geral deste termo chegou até nós com o sentido de “figura que representa outra”, aceitamos tal sentido sem hesitação. Apóstrofe (Do grego apostrophé). Indica uma figura de linguagem que consiste em dirigir-se o orador ou escritor, em geral fazendo uma interrupção, parêntese ou interrogação, a uma pessoa, a coisa real ou fictícia. Na oratória, muitas vezes, a apóstrofe entra em evidência para dar ênfase ao argumento. Biblicamente falando, temos vários exemplos de apóstrofes, tanto no Antigo como no Novo Testamento. No Salmo 114 o escritor sagrado invoca na poesia este tipo de linguagem. Então ele pergunta: “Que tiveste, ó mar, que fugiste, e tu, ó Jordão, que tornaste atrás? E vós, montes, que saltaste como carneiros, e vós outeiros, como cordeiros?” (vv. 5, 6). No Novo Testamento, Paulo, fazendo sua defesa sobre a probabilidade da ressurreição, indica também esta linguagem figurada da Bíblia, dizendo: “Onde está, ó morte, o teu aguilhão? Onde está, ó inferno, a tua vitória” (1 Co 15.55),Etc. Dramatização (Do grego dramatízo). Consiste numa figura de linguagem que dá ao discurso mais vida, vigor e encanto, coisa que outras figuras de linguagem não conseguem tanto. Personificar um caráter, bíblico ou não, e falar de seus sentimentos, introduzir no discurso um contraditor e formular suas obsessões e depois respondê-las ponto por ponto, sustentar um diálogo entre duas pessoas supostas, reproduzir uma cena mediante descrição dramática, são métodos que muitos pregadores eficientes empregam. Com efeito, porém, esta dramatização não deve ser apresentada de maneira extravagante ou deselegante. No púlpito, a dramatização deve permanecer dentro de limites um tanto estreitos, e deve sempre ser regulado pelo bom gosto e sobriedade de sentimentos. É preciso, especialmente, usar bem as limitações de ação e de tonalidade, para que o pregador não se torne ridículo ou desconchavada a dramatização dentro do discurso religioso. Enigma (Do grego aínigma). Esta figura consiste numa descrição, às vezes, obscura, ambígua, de alguma coisa, para que seja difícil decifra-la. Este tipo de linguagem enigmática era bastante usada pelos sábios orientais. Sansão usou de enigmas para provar a capacidade dos filisteus (Jz 14.12-18). A rainha Makeda de Akssum, ouvindo a fama de Salomão, “...veio prová-lo por enigmas” (1 Rs 10.1). Algumas vezes os enigmas eram decifrados ao som de instrumentos (Sl 49.4). Algumas parábolas foram vistas pelos circunstantes de Jesus como verdadeiros enigmas (Sl 49.4; Mt 13.34, 35) e, de igual modo, os dons espirituais (1 Co 13.12). Eufemismo (Do grego euphemismós). Esta figura consiste em suavizar a expressão de uma idéia molesta, substituindo o termo por palavras ou circulações menos desagradáveis ou mais polidas: “...A menina não está morta, mas dorme” Mc 5.39b); “...Tendo desejo de partir (morrer)...” (Fl 1.23); “...Rômulo contraíra o mal-de-Lázaro (a lepra)”, Etc. Exclamação (Do Latim exclamatione). Refere-se a uma figura de linguagem em que o pregador emotivo se inclina a usá-la livremente. Alguns em qualquer parte do discurso dizem: Oh!; Ah!; Ai! Outros pregadores dizem: “Quão grande!”, Etc. Em alguns casos o pregador ou escritor usa esta figura de retórica para expressar grandeza. “Quão amáveis são os teus tabernáculos, Senhor dos exércitos!” (Sl 84.1) “Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os teus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos!” (Rm 11.33). E coisas semelhantes a estas. Fábulas (Do grego mythos). Esta palavra significa “lenda”, “mito”. A fábula é uma narração alegórica cujas personagens são por via de regra, animais, ou seres imaginários da mitologia. Com efeito, a fábula como narração alegórica, sempre encerra no fundo uma lição moral. A fábula é, portanto, uma espécie de história ilustrativa fictícia e que ensina através da fantasia. O vocábulo está presente nas seguintes passagens das escrituras: Dt 28.37, ARC; 1 Tm 1.4; 4.7; 2 Tm 4.4; Tt 1.14; 2 Pe 1.16). Temos dois exemplos desta linguagem figurada na Bíblia envolvendo personagens reais: Jotão e Abimeleque: “...Jotão, tendo sido avisado disso, foi e, pondo-se no cume do monte Gerizim, levantou a voz e clamou, dizendo: Ouvi-me a mim, cidadãos de Siquém, para que Deus: vos ouça a vós. Foram uma vez as árvores a ungir para si um rei; e disseram à oliveira: Reina tu sobre nós. Mas a oliveira lhes respondeu: Deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens em mim prezam, para ir balouçar sobre as árvores? Então disseram as árvores à figueira: Vem tu, e reina sobre nós. Mas a figueira lhes respondeu: Deixaria eu a minha doçura, o meu bom fruto, para ir balouçar sobre as árvores? Disseram então as árvores à videira: Vem tu, e reina sobre nós. Mas a videira lhes respondeu: Deixaria eu o meu mosto, que alegra a Deus e aos homens, para ir balouçar sobre as árvores? Então todas as árvores disseram ao espinheiro: Vem tu, e reina sobre nós. O espinheiro, porém, respondeu às árvores: Se de boa fé me ungis por vosso rei, vinde refugiar-vos debaixo da minha sombra; mas, se não, saia fogo do espinheiro, e devore os cedros do Líbano...” (Jz 9.7-15) e Amazias e Jeoás: “...Então Amazias enviou mensageiros a Jeoás, filho de Jeoacaz, filho de Jeú, rei de Israel, dizendo: Vem, vejamo-nos face a face. Mandou, porém, Jeoás, rei de Israel, dizer a Amazias, rei de Judá: O cardo que estava no Líbano mandou dizer ao cedro que estava no Líbano: Dá tua filha por mulher a meu filho. Mas uma fera que estava no Líbano passou e pisou o cardo...” (2 Rs 14.8,9). Existem, sem dúvidas, outras passagens similares na Bíblia. Entretanto, estas são as que mais exemplificam o significado do argumento. Hipérbole (Do grego hyperbolé). Consiste numa figura de linguagem que engrandece ou diminui exageradamente a verdade das coisas: mas não se trata de mentira e, sim, de uma expressão momentânea. Por exemplo: quando o número de pessoas numa concentração não chega a atingir a cifra esperada, se diz: “apenas meia dúzia de gatos pingados” (jargão). Outro exemplo: “Passou correndo a mais de mil”, quando, na verdade, ia apenas a 10 km por hora. No conceito geral da Bíblia, depreendemos esta figura de linguagem em algumas passagens. Por exemplo: “Rios de águas correm dos meus olhos...” (Sl 119.136); “E por que reparas tu no argueiro que está no olho do teu irmão, e não vês a trava que está no teu olho?” (Mt 7.3); “É mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus” (Mt19.24b); “Condutores de cegos! Que coais um mosquito e engolis um camelo” (Mt 23.24). E outros exemplos similares. Interrogação (Do latim interrogatione). Refere-se a uma forma de linguagem que serve para animar o discurso. Neste caso, o pregador pode pensar num antagonista, que pode ser real ou imaginário, e questionar com ele, interrogando-o, de tal maneira que se desperte vivo interesse nos ouvintes, podendo-se fazer também perguntas constantes ao auditório. Assim se espertará a mente deles, como se tivessem de responder as perguntas feitas. Por exemplo: “Quem deu crédito à nossa pregação? E a quem se manifestou o braço do Senhor?” (Is 53.1). “O que dizem os homens ser o Filho do homen?... E vós, o que dizeis que eu sou? (Mt 16.14,15), Etc. Ironia (Do grego eirónia). Consiste no modo de exprimir-se em dizer o contrário daquilo que se está pensando ou sentindo. Alguns episódios na Bíblia expressam o significado do pensamento desta figura de linguagem. Veja: Balaão e Balaque: “...Veio, pois, Deus a Balaão, de noite, e disse-lhe: Já que esses homens te vieram chamar, levanta-te, vai com eles; todavia, farás somente aquilo que eu te disser. A ira de Deus se acendeu, porque ele ia, e o anjo do Senhor pôs-se-lhe no caminho por adversário. Ora, ele ia montado na sua jumenta, tendo consigo os seus dois servos...”. (Nm 22.20,22); Micaías e Acabe: “...Quando ele chegou à presença do rei, este lhe disse: Micaías, iremos a Ramote-Gileade à peleja, ou deixaremos de ir? Respondeu-lhe ele: Sobe, e serás bem sucedido, porque o Senhor a entregará nas mãos do rei...” (1 Rs 22.15); e Eliseu e os filhos dos profetas: “...Sucedeu que, ao meio-dia, Elias zombava deles, dizendo: Clamai em altas vozes, porque ele é um deus; pode ser que esteja falando, ou que tenha alguma coisa que fazer, ou que intente alguma viagem; talvez esteja dormindo, e necessite de que o acordem. (1 Rs 18.27). Paradoxo (Do grego parádoxon). Infere em um conceito que é ou parece contrário ou comum: “Ninguém faz o mal voluntariamente, mas por ignorância, pois a sabedoria e a virtude são inseparáveis” (Sócrates). O vocábulo procede do grego e chega até nós por intermédio do latim. Está formado de duas expressões: para, que significa contra e doxa, opinião ou crença. Soa ao ouvido como algo incrível, ou impossível, se não absurdo. Jesus deu-nos lições paradoxais, quando advertiu os discípulos do fermento dos fariseus e quando mostrou a um candidato ao discipulado a urgência da missão (cf. Mt 8.21,22; 16.6, Etc.). Personificação (Do grego prosopon?) semelhante a Prosopopéia. Diferenciaremos da seguinte forma: Coisas concretas inanimadas. Esta figura consiste na maneira como o pregador se dirige a uma coisa concreta inanimada como se tivesse viva. Isso dá ao discurso grande animação e beleza, e uma apaixonante energia. Jesus personificou as pedras como se fossem seres animados. Então ele disse: “Se estes se calarem, as pedras clamarão”, “...E quando chegou perto e viu a cidade, chorou sobre ela...” (Lc 19. 40); “A terra geme e pranteia, o Líbano se envergonha e se murcha: Sarom se tornou como um deserto; e Basã e Carmelo foram sacudidos” (Is 33.9); “Mas, quando tu deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a direita” (Mt 6.3). Prosopopéia (Do grego prosopopaiía) semelhante a Personificação. Diferenciaremos da seguinte forma: Coisas abstratas inanimadas. Esta figura, segundo a divisão correta, indica uma linguagem em que se dá vida, ação, movimento e voz a coisas abstratas inanimadas. Exemplo: “A perdição e a morte dizem: Ouvimos com os nossos ouvidos a sua fama” (Jó 28.22); Paulo e João usaram esta figura ao se referirem à morte e ao inferno. “...Ora, o último inimigo a ser destruído é a morte...”, “...Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão?...” (1 Co 15. 26, 55); “... e o que estava assentado sobre o cavalo tenha por nome morte; e o inferno o seguia...” (Ap 6.8 a); “...O mar entregou os mortos que nele havia; e a morte e o hades entregaram os mortos que neles havia; e foram julgados, cada um segundo as suas obras. E a morte e o hades foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte, o lago de fogo...” (Ap 20.13, 14). Nestas passagens, e em outras similares, são usadas verdadeiras figuras de linguagem, cujo sentido técnico denomina-se prosopopéia, onde os seres abstratos são personificados. Repetição (s.f. do v. retificar). Como indica o significado do pensamento, consiste em retificar uma informação anterior. “O país andava numa situação política tão complicada quanto a de agora. Não minto. Tanto não”. Esta figura de linguagem deve somente ser usada pelo pregador, quando ocorrer um engano mental, ou quando houver exagero numa afirmação comprometedora, ela deve ser usada em lagar de desculpa. Símbolo (Do grego symbolon). Esta figura designa, fundamentalmente, aquilo que, por um princípio de analogia, representa ou substitui outra coisa: A balança é o símbolo da justiça; São os símbolos nacionais, a bandeira, o hino, as armas e o selo. Geralmente, o tipo é prefigurativo, e o símbolo é ilustrativo do que já existia. Certos símbolos, contudo, provêm de circunstâncias e relações especiais. Alguns são orientais e têm na sua origem maneiras e costumes de diferentes povos; outros derivam da história; e há os que também são produtos da imaginação. Relação da hermenêutica com outros campos de estudo bíblico A hermenêutica não se encontra isolada de outros campos de estudo bíblico. Ela se relaciona com o estudo do cânon, da crítica textual, da crítica histórica, da exegese, e da teologia bíblica bem como a sistemática. 1 – A Canonicidade: Dentre esses vários campos de estudos, a área que precede a todas as demais é o estudo da canonicidade, isto é, a diferenciação entre os livros que trazem o selo da inspiração divina e os que não trazem. Essencialmente, a fixação do cânon foi um processo histórico no qual o Espírito Santo guiou a igreja no reconhecimento de que certos livros trazem o selo da autoridade divina. 2 – A Crítica Textual: A crítica textual é a tentativa de averiguar o fraseado primitivo de um texto. Tal crítica é necessária porque não possuímos os originais dos manuscritos, temos apenas muitas cópias dos originais, e essas cópias variam entre si. Mediante cuidadosa comparação de um manuscrito com outro, os críticos textuais executam um inestimável serviço, proporcionando-nos um texto bíblico que se aproxima intimamente dos escritos originais dados aos crentes do Antigo e do Novo Testamento. Um dos mais famosos eruditos que o mundo conhece em assuntos do Novo Testamento. F. F. Bruce, disse com relação a este ponto: “As variantes leituras acerca das quais permanece alguma dúvida entre os críticos textuais do Novo Testamento não afetam nenhuma questão essencial do fato histórico ou da fé e prática cristãs”. 3 – A Crítica Histórica: O terceiro campo de estudo bíblico é conhecido como histórico, ou alta crítica. Os eruditos neste campo estudam a autoria de um livro, a data de sua composição, as circunstâncias históricas que cercam sua composição, a autenticidade de seu conteúdo, e sua unidade literária. Muitos dos que se engajaram na alta crítica partiram de pressupostos liberais, e por este motivo os cristãos conservadores muitas vezes equiparam a crítica histórica ao liberalismo. Não há porque ser assim. É possível engajar-se na crítica histórica a partir de pressupostos conservadores. Constituem exemplos as introduções a cada livro da Bíblia encontradas na Harper Study Bible e em outras edições da Bíblia, na Bíblia Anotada de Scofield e nos comentários conservadores. O conhecimento das circunstâncias históricas que cercaram a composição de um livro é de suma importância para uma compreensão adequada de seu significado. 4 – A Crítica Exegética: Somente após um estudo da canonicidade, da crítica textual e da crítica histórica, é que o estudioso está preparado para fazer exegese. Exegese é a aplicação dos princípios da hermenêutica para chegar-se a um entendimento correto do texto. O prefixo ex (“fora de”, “para fora”, ou “de”) refere-se a idéia de que o intérprete está tentando derivar seu entendimento do texto, em vez de ler seu significado no (“para dentro”) texto (eisegese). 5 – A Crítica Teológica Bíblica: Seguindo a exegese são os campos gêmeos da teologia bíblica e da teologia sistemática. Teologia bíblica é o estudo da revelação divina no Antigo e no Novo Testamento. Ele indaga: “Como foi que esta revelação específica contribuiu para o conhecimento que os crentes já possuíam naquele tempo?” Tenta mostrar o desenvolvimento do conhecimento teológico através dos tempos do Antigo e do Novo Testamento. 6 – A Crítica Teológica Sistemática: Contrastando com a teologia bíblica, a teologia sistemática organiza os dados bíblicos de uma maneira lógica antes que histórica. A teologia bíblica e a sistemática são campos complementares; juntas elas nos proporcionam maior entendimento do que qualquer uma delas isoladamente. Ativando a compreensão A hermenêutica é, em essência, uma codificação dos processos que normalmente empregamos em um nível consciente para entender o significado de uma comunicação. Quanto mais bloqueio à compreensão espontânea, tanto maior a necessidade da hermenêutica. A Exegese Para ter êxito na apresentação e aceitação de um idéia, uma proposta, um apelo ou qualquer outro argumento é extremamente necessário que haja por parte do orador uma boa exposição. Sem o conhecimento exegético o orador encontrará várias dificuldades, e assim, seus objetivos, mediante a exposição, serão frustrados. É verdade que há alguns que, mesmo sem este conhecimento, têm conseguido levar a muitos ao conhecimento da existência de Deus e consequentemente à aceitação do Senhor como mestre de suas vidas. Porém, seus resultados seriam muito melhores com o conhecimento desta disciplina, sem contar que não podemos nos apoiar em algumas exceções, e sim, somente em regras. Vejamos abaixo algumas importantes considerações sobre esta tão maravilhosa matéria. A concepção do termo Exegese é a ciência, arte e técnica de expor as idéias bíblicas. Ciência, quando considerada sob o ponto de vista de seus fundamentos teóricos (históricos, psicológicos e sociais). Arte, quando considerada em seus aspectos estéticos (a beleza do conteúdo e da forma). Técnica, quando considerada pelo modo específico de sua execução ou ensino. O termo “Exegese” é de origem grega e seu significado mais amplo é “Exposição”. Do verbo exagô, tirar para fora, conduzir, expor. Segundo o Dicionário Aurélio o termo “exegese” é um substantivo feminino que significa: Explicação ou interpretação de obra literária, artística, de um sonho, etc. Exegeta é o nome dado a pessoa que faz a exegese de um texto e etc. Existem algumas informações importantes que precisamos conhecer e sempre lembrar quando nos colocarmos diante de qualquer pessoa para expor qualquer idéia, se é que desejamos convencê-las à entender e aceitar nossos argumentos. Expondo uma idéia por meio do Corpo Antes de qualquer coisa é indispensável o cuidado com o corpo. Saiba que antes de abrirmos nossa boca já estamos falando por intermédio do nosso corpo a quem quer que seja. Será que o nosso corpo confirma o que falamos ou nos contradizem? Somos reparados por todos, inclusive pelos irmãos de nossa e de outras igrejas. Há pessoas que não se preocupam com o seu corpo. Em Romanos 8.11 encontramos: “E, se o Espírito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vós, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus há de vivificar também os vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que em vós habita”. Que tipo de espírito habita em nós? Das trevas ou da luz? Entendemos que cuidar dos cabelos, unhas, barba, rosto, dentes, hálito, sapatos, modo de assentar-se, modo de falar, usar roupas adequadas para cada momento, o odor das axilas, um bom perfume, etc. fazem parte do cuidado com o “templo” do Espírito Santo e automaticamente comunicamos através do mesmo a palavra de nosso poderoso Deus. Por que as pessoas esquecem desta maravilhosa verdade bíblica? Como transmitiremos uma palavra quando o nosso corpo diz o oposto do que falamos? O bloqueio ocorrerá por mais espiritual que seja o ouvinte! Nosso corpo diz sem palavra alguma! Diz se somos relaxados, se somos cuidadosos, se somos respeitadores, etc. Os gestos com as mãos e dedos: O dedo indicador erguido tem seus significados: localização, acusação, repreensão e advertência. Obs.: Tenha o cuidado de não usar demais este gesto, porque ele pode demonstrar antipatia! A mão fechada pode indicar: raiva, ódio, ou uma emoção muito forte. Também não deve ser muito usado. A palma da mão para cima: afirmação ou apelo. A mão aberta para baixo: desprezo e rejeição. Os gestos com o olhar: Olhar ao espaço vazio: pensando em algo. Olhar serrado e meio de lado: desconfiança ou descrédito. Olhar por cima do interlocutor: superioridade ou desprezo. Olhar nos olhos do interlocutor: firmeza, confiança ou procurando ver a verdade. Os gestos com a face: Certo especialista disse que somos capazes de fazer com o rosto mais ou menos 250 mil expressões diferentes e somente as sobrancelhas podem ficar em até 23 posições. As conclusões de uma pesquisa revelam que apenas 7% da comunicação é feita por palavras, 38% pelo uso da voz com sua expressividade e tonalidade e 55% por meio da fisionomia. Isto mostra a grande importância da linguagem corporal. Um gesto facial agradável e sereno traz paz e tranqüilidade. Dentes serrados: expressa ira. Os gestos com a cabeça: Gesticular de um lado para o outro com a cabeça erguida: desaprovação. Gesticular de um lado para o outro com a cabeça inclinada para baixo: desaprovação mais discreta. Mesmo assim conseguimos perceber. Cabeça para baixo: medo, sentimento de inferioridade ou culpa. Sem contar que é um desrespeito ao interlocutor. Expondo por meio da Voz Para quem prega, ministra palestras, leciona na escola dominical, canta ou até mesmo para uma simples conversa com um amigo é muito importante que tenhamos cuidados especiais com a nossa voz. Um sermão, pode até ser muito bem elaborado, um tema maravilhoso e sugestivo, uma data favorável e etc. Mas, quando o orador começa a falar... Querendo ou não isto é uma grande realidade, tira um pouco do brilho do sermão. Quando um pregador tem uma voz agradável, obviamente, nos proporciona maior prazer em ouvi-lo. Você já se encontrou com uma pessoa formidável, bonita e de aspecto muito agradável, e quando a mesma abriu a boca para falar você mudou tudo o que pensou anteriormente sobre a pessoa? A voz é o instrumento de trabalho de qualquer orador e sendo assim devemos cuidar bem dela. Pela voz o orador mostra se é simpático ou antipático, claro ou confuso, ativo ou passivo, se tem capacidade ou se é um alienado daquilo que está acontecendo ao seu redor, se é uma pessoa estimulante ou monótona. A voz é um meio de comunicação eficaz, pois transforma os nossos pensamentos, sentimentos e convicções em palavras. Para as pessoas que têm dificuldades com a voz, existem várias técnicas para aperfeiçoamento, disponíveis à todos os que desejarem. Vale a pena lembrar da história de um dos maiores oradores gregos que foi Demóstenes o qual em seus primeiros discursos, foi até vaiado pelo público. Mas com muita vontade submeteu-se aos mais pesados sacrifícios para superar as deficiências naturais que poderiam desqualificá-lo como orador. Era gago, mas para ajudar a corrigir o mal recitava longos trechos de poesia com pedrinhas na boca. Sofria de tiques nervosos, mas reconhecendo o quanto eram prejudiciais à fala, fez de tudo para dominá-los. Discursava à beira das ondas do mar para habituar a voz ao ambiente agitado dos grandes auditórios. Ele conseguiu vencer, embora algumas de suas experiências talvez estejam ultrapassadas. Será que a disposição de Demóstenes não nos estimula a fazermos de tudo que for necessário para aperfeiçoarmos nossa voz e comunicação? Temos cirurgias reparadoras! O que estamos esperando? Expondo por meio das Palavras As palavras devem ser bem pronunciadas e para isto é indispensável o conhecimento de algumas técnicas labiais. Por mais que pareça estranho, é sempre bom a gesticulação dos lábios sempre antes de qualquer pronunciamento, seja longo ou de curta duração. Os lábios rígidos impedem as pronúncias mais claras. Exercícios com a língua ajudarão na pronúncia correta das sílabas. Muitos têm o habito de “assassinar” o s e o r que se encontram no final ou no meio de certas palavras. As palavras esclarecem, orientam e movem as pessoas. Há quatro maneiras de persuadirmos alguém: 1 – Pela força física (braços e armas): GUERRA; 2 – Pela força pessoal (exemplo): PSICOLOGIA; 3 – Pela força social (costumes e leis): DIREITO, e 4 – Pela força verbal (falada ou escrita): RETÓRICA. A propriedade das palavras: A propriedade das palavras consiste no conhecimento exato de sua forma (morfologia oral e escrita), origem (etimologia), significado atual (semântica e semiologia) e significado contextual (sintaxe). Por isso, o orador deve ser amigo da gramática e da lexicografia. Deve ter uma boa gramática da língua portuguesa, um bom Dicionário Etimológico e um Terminológico, atualizado nos verbetes e na ortografia. Só conhecendo bem as palavras, o pregador evitará os barbarismos. A fluência das palavras: As palavras devem ser bem pronunciadas, devem ser livres e bem colocadas. A elegância das palavras: A elegância no falar depende: 1. Do conhecimento da língua (como acima exposto); 2. Da criatividade (habilidade de construir as frases com inteligência, valendo-se de topos e figuras de linguagem), e 3. Dicção (capacidade de articular corretamente a voz). A boa dicção depende: a) Da pronúncia correta da palavra; b) Do timbre de voz; c) Impostação da voz. A boa dicção determina a clareza e a beleza da pronúncia. O pregador que cuida da elegância de suas palavras, não comete cacófatos nem gírias. A emoção nas palavras: Os psicólogos dizem que 60% de nossas decisões são emocionais, isto é, que na maioria das vezes, nossas escolhas não obedecem a uma determinação racional. Talvez, por isso, as pessoas não tenham tanto sucesso em suas decisões, mas é inegável que apesar de irracionais, muitas decisões emocionais têm levado muita gente ao êxito de seus empreendimentos. O pregador, que dispõe de uma mensagem divina, com o objetivo único de salvar o homem, dotando-o do melhor bem, não pode deixar de valer-se da emoção. Ele precisa envolver os seus assistentes numa forte atmosfera de viva emoção para facilitar-lhes uma sábia decisão ao lado de Cristo Jesus. O pregador não pode transmitir apenas idéias abstratas, verdades teóricas ou conceituais. Sua mensagem deve comunicar vida e vida abundante. A pregação não pode ser fria, contendo apenas palavra, razão e arte. Ela tem que ser uma expressão real de vida, uma expressão real de experiências vividas pela pregador. O pregador precisa vibrar de emoção ao comunicar a sua mensagem. Uma mensagem sem emoção é como comida sem tempero. É como pílula de vitamina C, que engolimos por obrigação, e não como uma laranja que sorvemos com prazer. No entanto as manifestações de emoção não podem dar lugar ao extremismo, onde somos bombardeados por ataques descontrolados do pregador por estar abalado. Tudo deve ser moderado e racional (Romanos 12.1). O evangelho é emoção com razão e não só emoção ou só razão. Não podemos confundir a pregação da palavra de Deus com choramingas e lamentações, que provocam impacto emocional, arrancam lágrimas e arrastam as pessoas à decisões ilusórias e não por convicção da razão pessoal. A unção nas palavras: Sabemos, mesmo não sendo muito espiritual, quando um pregador tem unção (autoridade dada por Deus na pronúncia de sua Palavra). No Novo Testamento, a unção é o sinal da presença e do poder do Espírito Santo sobre a pessoa. (At 2.1-21; 33, 37-40; 2 Co 1.21; 1 Jo 2.20, 27). A eletrônica e a palavra: Vivemos numa época em que os recursos eletrônicos nos ajudam para uma boa exegese bíblica. Temos ao nosso dispor, entre muitos outros, o microfone ligado a uma caixa amplificada conectada a uma mesa de som com recursos de equalização, onde podemos colocar a nossa voz em um tom mais grave ou mais aguda e etc. É muito importante para o pregador saber utilizar este recurso tão maravilhoso que Deus nos deu. Saber ligar um aparelho amplificador, equalizar uma mesa de som, saber usar bem um microfone ajuda e muito em nosso trabalho na exposição da palavra de nosso Senhor. Há alguns que não sabem utilizar corretamente um microfone: gritam, outros falam baixo demais pensando que ele é mágico, existem muitos outros que têm medo de usá-lo e outros que são “viciados” num microfone, pois sem ele se sentem “nus” e não conseguem falar. Devemos nos familiarizar com os recursos eletrônicos para nos ajudar e não para nos atrapalhar. Temos que dominar e não sermos dominados pelo microfone. Há ambientes que não necessitam de aparelho amplificador, somente a voz natural é suficiente e um violão para acompanhar os louvores. O volume e a qualidade do som devem ser uma constante preocupação do pregador, pois ele deve saber que um aparelho alto demais incomoda e ao invés de ter a simpatia; ele terá um ouvinte se encolhendo sobre o banco e nem um pouco disposto a ouvir a palavra ministrada, por mais bela que seja. A qualidade não é diferente: aquele zumbido agudo e estridente, que damos o nome de microfonia, acaba com qualquer disposição. O som esta bom, aleluia! Pra que berrar, eu não sou surdo! Respeitemos os ouvidos das pessoas e assim elas respeitarão a nossa palavra. Alguns passos para uma boa exegese Eis alguns exemplos muito interessantes: Ao sair de casa: 1 Um bom banho; 2 Cabelos e barba bem feitos; 3 Roupa bem passada e sapato bem engraxado; 4 Não se alimentar demasiadamente com alfaces, maracujá ou qualquer outro tipo de alimento que causa sonolência. Obs.: Isso pelo menos no dia da ministração da palestra; 5 Gesticule os lábios, a boca e a língua discretamente para que durante sua exposição não falte a saliva. Esta é que fará a lubrificação da cavidade bucal, não a deixando seca; 6 Sejam as palavras bem pronunciadas na hora da palestra; e 7 Higiene bucal para evitar o mal hálito. No local da palestra: 1 Chegue pelo menos 15 minutos antes no início da programação; 2 Verifique junto ao operador de som: o volume, qualidade e os recursos especiais disponíveis na amplificação de sua voz; 3 Procure se comunicar individualmente com cada um no local da palestra, isto dará uma condição simpática junto ao plenário; 4 Seja humilde; 5 Mostre que seu objetivo é o de ajudar e não o de mostrar que sabe tudo; 6 Olhe para o plenário com olhar de amor, o amor de Deus que está em ti; 7 Conheça bem o assunto que abordará, pois isso transmitirá ao povo mais confiança em suas palavras e você não se perderá na ministração; 8 Faça a hermenêutica do texto que vai usar; e 9 Faça o esboço do assunto que vai abordar. A Homilética É indispensável este conhecimento para quem deseja oferecer o melhor para o reino da divulgação eclesiástica. Embora haja, nós sabemos, quem não admita a necessidade deste conhecimento. Sem dúvida alguma, recusar esta tão valiosa ajuda é um “crime” contra os nossos ouvintes. Graças a Deus que a realidade em nossos dias é muito diferente. O nível de cultura e conhecimento tem crescido grandemente entre as pessoas, sendo assim, temos a obrigação de nos qualificarmos consideravelmente, até mesmo em respeito a um povo que não é ignorante. Há pessoas que dizem que usar um esboço na ministração tira a unção da pregação. Eu diria a estes, com todo respeito, que já não havia unção no próprio pregador e não no esboço elaborado. Acredito que os que dizem tais coisas, o fazem por não conhecerem os recursos maravilhosos que a Homilética nos oferece. Neste trabalho, desejamos oferecer algumas importantes informações sobre esta tão necessária disciplina para todo aquele que ministra ou aquele que gosta de ouvir uma boa ministração da Palavra de Deus. A concepção do termo O termo “Homilética” deriva do substantivo grego “Homilia”, que significa literalmente “associação”, “companhia”, e do verbo Homileo, que significa “falar”, “conversar”. O Novo Testamento emprega o substantivo Homilia em I Co 15.33 “Não vos enganeis. As más companhias corrompem os bons costumes”. A Homilética é considerada como ciência, quando observada sob o ponto de vista de seus fundamentos teóricos (históricos, psicológicos e sociais); é arte, quando considerada em seus aspectos estéticos (a beleza do conteúdo e da forma); e é técnica quando considerada pelo modo específico de sua execução ou ensino. O termo Homilética tem suas raízes etimológicas em três palavras da cultura grega: 1 – Homilos, que significa “multidão”, “turma”, “assembléia do povo” (At 18.17); 2 – Homilia, que significa “associação”, “companhia” (I Co 15.33); e 3 – Homileo, que significa “falar”, “conversar” (Lc 24.14; At 20.11; 24.26). A relação da Homilética e outras disciplinas Como disciplina teológica, a Homilética pertence a teologia prática. As disciplinas que mais se aproximam da Homilética são a Hermenêutica e a Exegese. Enquanto a Hermenêutica é a ciência, arte e técnica de interpretar corretamente a Palavra de Deus, e a Exegese a ciência, arte e técnica de expor as idéias bíblicas, a Homilética é a ciência, arte e técnica de comunicar a Palavra de Deus. A Hermenêutica interpreta um texto bíblico à luz de seu contexto; a Exegese expõe um texto à luz da teologia bíblica; e a Homilética comunica um texto bíblico à luz da pregação bíblica. Os problemas causados pela falta da Homilética A Palavra de Deus afirma que “...logo a fé é pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo” (Rm 10.17). Como é possível, então, que surjam dificuldades quando esta palavra é proclamada! O problema não está na palavra em si “Porque a Palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até a divisão da alma e espírito, e de juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração” (Hb 4.12). O problema não está na Palavra de Deus, mas em sua proclamação, quando feita por pregadores que não admitem suas imperfeições Homiléticas pessoais! Atualmente, as dificuldades mais comuns na pregação bíblica encontram-se nas seguintes áreas: 1- Falta de preparo adequado do pregador: Na maioria das vezes, a pregação pobre tem sua raiz na falta de estudo do pregador. Muitos julgam ter condições de preparar uma mensagem bíblica em menos de seis horas, sem o árduo trabalho hermenêutico, exegético e Homilético. Pensam que basta ter um esboço de três ou quatro pontos para edificar a igreja. 2- Falta de unidade corporal na prédica: Os ouvintes do sermão dominical perdem o interesse pelo recado do pastor quando este apresenta uma mensagem que consiste numa mera junção de versículos bíblicos, às vezes até desconexos, pulando de um livro para outro, sem unidade interior, sem um tema organizador. A falta de unidade corporal na prédica leva o ouvinte a depreciar até a mais correta exposição da Palavra de Deus. 3- Falta de vivência real do pregador na fé cristã: O pior que pode acontecer ao pregador do evangelho é proclamar as verdades libertadoras de Cristo e, ao mesmo tempo, levar uma vida arraigada no pecado e em total desobediência aos princípios da Palavra de Deus. Por isso Paulo escreveu: “...Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo à submissão, para que, depois de pregar a outros, eu mesmo não venha ficar reprovado” (I Co 9.27). Em outras ocasiões, o pregador esteja vivendo em santificação, mas ainda assim, quando suas mensagens são apresentadas de forma muito teórica e empregando termos técnicos, latinos e gregos que o povo comum não entende, elas se tornam enfadonhas. No fim do culto o rebanho admite que o pregador falou bem e bonito, mas se queixará de não ter entendido nada. 4- Falta de aplicação prática: As necessidades existentes na igreja são reais. Muitas mensagens são boas em si mesmas, mas se tornam pobres na prática, na edificação do povo de Deus pois não é como remédio aplicado adequadamente. Constituem verdadeiros castelos doutrinários, mas não mostram como colocar em prática, de maneira viável, os ensinos da Palavra de Deus. 5- Falta de equilíbrio na seleção dos textos bíblicos: A maior parte das escrituras foi praticamente abandonada na pregação eficiente do evangelho. Mais de 95% dos sermões evangélicos pregados no Brasil baseiam-se no Novo Testamento e, em geral, limitam-se a textos evangelísticos tais como: Lc 19.1-10; Jo 1.12; 3.16; 14.6; Rm 8.28; II Co 5.15-21 e etc. Prega-se a verdade, mas não toda a verdade! O alvo do apóstolo Paulo era pregar o evangelho (Ef 3.8). É bom lembrar que os apóstolos, e com eles a primeira geração da igreja primitiva, utilizavam quase sempre o Antigo Testamento. Eles baseavam suas mensagens naqueles 39 livros, que constituem mais de dois terços de nossa Bíblia atual. 6- Falta de prioridade da mensagem na liturgia: O culto teve início pontualmente as 19:30hs com um belo programa musical seguido de muitos testemunhos empolgantes, várias orações e diversos avisos. Finalmente as 21:30hs, quando toda a congregação já estava cansada, o dirigente anunciou: “vamos agora para a parte mais importante do nosso culto. Com a palavra o nosso pastor que vai pregar o santo evangelho”. O pastor, então fica constrangido de pregar 40 minutos, pois sabe que ninguém irá agüentar. A característica principal de um culto evangélico é a pregação da Palavra de Deus. Números especiais bem ensaiados, testemunhos autênticos, aviso, tudo isso é útil e necessário, desde que em seu devido lugar. Devemos zelar para que nossos cultos não se tornem festivais de música popular ou reuniões para avisos, mas sim, encontros com Deus em sua palavra! Lutero era muito enfático em afirmar que, onde se prega a Palavra de Deus e são ministrados o batismo e a ceia, é ali que se encontra a verdadeira igreja. 7- Falta de um bom planejamento ministerial: O pregador eficiente planeja sua pregação com antecipação. Muitos pastores ministram a palavra sem nenhum plano ou propósito. Eles simplesmente decidem, a cada semana, quais os tópicos para os sermões do domingo seguinte. Algumas vezes, a decisão é feita na sexta-feira ou no sábado. A pregação sem um plano de longo alcance produz diversos resultados negativos: a) o pregador é colocado sob tensão e ansiedade desnecessárias; b) muitos pastores simplesmente pregam os mesmos sermões, domingo após domingo. Eles escolhem um texto novo, mas no fim o conteúdo acaba sendo idêntico ao daquele outro velho sermão; c) outras vezes, o pregador tem uma idéia boa para um sermão, mas não dá tempo para que ela se desenvolva; e d) aqueles que não planejam sua pregação, geralmente sedem a tentação do plágio. O bom pregador deve fazer um planejamento anual, incluindo mensagens para os dias especiais (Natal, Páscoa, Aniversário da Igreja e Etc.) dessa forma, ele alimentará seu rebanho com uma dieta sadia e balanceada. Outros motivos que resultam em problemas para a Homilética. Além das dificuldades já mencionadas, devemos lembrar que a pregação vem sendo desvalorizada pela civilização que atinge nossas igrejas. Muitas famílias preferem assistir ao “Fantástico” em vez de ouvir uma mensagem simplesmente exortativa e moralista. Há também a questão da grande diversidade de igrejas e pregadores evangélicos, o que facilita a família recém-chegada optar entre o pregador eloqüente e popular e a igreja com status. Além disso, o estresse do dia-dia faz com que, mesmo no domingo, não haja mais o sossego necessário para reflexões espirituais profundas. O conteúdo da Homilética Com a Palavra de Deus é nos dado o conteúdo da pregação. Pregamos esta palavra, e não meras palavras humanas. Na comunicação da Palavra de Deus, lembremo-nos de que nossa pregação deve consistir nessa mesma palavra: “Se alguém fala, fale como entregando oráculos de Deus; se alguém ministra, ministre segundo a força que Deus concede; para que em tudo Deus seja glorificado por meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glória e o domínio para todo o sempre. Amém” (I Pe 4.11). Este falar não é o nosso falar, sendo antes um dom de Deus, um charisma. No poder de Deus nosso falar torna-se o falar de Deus: “Por isso nós também, sem cessar, damos graças a Deus, por vós, havendo recebido a palavra de Deus que de nós ouvistes, a recebestes, não como palavra de homens, mas (segundo ela é na verdade) como palavra de Deus, a qual também opera em vós que credes” (I Ts 2.13); cf. I Co 2.4; II Co 5.20; Ef 1.13”. Concluímos, pois, que o conteúdo da Homilética evangélica é a Palavra de Deus. Com ela é nos confiado um “tesouro em vasos de barro” (I Co 4.7). É de nossa responsabilidade “Que os homens nos considerem, pois, como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistérios de Deus” (I Co 4.1), que não nos “esquivemos de anunciar-lhes todo o conselho de Deus” (At 20.27). O conteúdo da pregação apostólica testifica a plenitude do testemunho bíblico. E isto se torna evidente ao analisarmos os sermões de Pedro e de Paulo, no livro de Atos (Mensagens de Pedro: At 2.14-40; 3.12-26; 4.8-12; 5.29-33; 10.34-43; Mensagens de Paulo: At 13.16-41; 14.15-17; 17.22-31; 20.18-35; 22.1-21; 24.10-21; 26.1-23; 26.25-29). Nestes sermões, encontramos um testemunho de seis faces que, com palavras diferentes, repete-se: 1- O testemunho da perdição do homem (o pecado e seu julgamento); 2- O testemunho da história da salvação efetivada por Deus em Cristo Jesus (sua humilhação, encarnação, sofrimento, morte, ressurreição, exaltação e segunda vinda); 3- O testemunho das escrituras e da própria experiência; 4- O testemunho da necessidade imperativa de arrependimento e dedicação da vida a Jesus Cristo (confissão dos pecados, fé salvadora, vida santificada); 5- O testemunho do julgamento sobre a incredulidade; e 6- O testemunho das promessas para os fieis. As mensagens apostólicas dirigem-se ao homem integral e convidam-no a uma entrega absoluta a Cristo (consciência, razão, sentimento e vontade). A importância da Homilética A igreja viva de nosso Senhor Jesus Cristo origina-se, vive e é perpetuada pela Palavra de Deus (Rm 10.17). Pregar o evangelho significa despertar, confirmar, estimular, consolidar e aperfeiçoar a fé (Ef 4.11). Por essa razão, a prédica é a característica marcante do cristianismo. “Nenhuma outra religião jamais tornará a reunião freqüente e regular de massa humana para ouvir instrução religiosa e exortação, uma parte integrante do culto divino”. Para o seminarista e futuro pregador do evangelho, “a Homilética constitui a coroa da pregação ministerial”, porque para ela convergem todas as matérias teológicas, a fim de originar, vivificar, caracterizar, renovar e perpetuar o cristianismo autêntico. Além de importante, a Homilética também é nobre, “porque se interessa exclusivamente pelo bem das almas”, que são objetivo do amor infinito, da graça remidora e do poder renovador de Jesus Cristo. Disse o líder evangélico René Zapata (El Salvador): “A pregação é o principal meio de difusão do cristianismo, mais poderosa do que a página escrita, mais efetiva do que a visitação e o aconselhamento, mais importante do que as cerimônias religiosas. É uma necessidade sobrenatural, convence a mente, aviva a imaginação, move os sentimentos, impulsiona poderosamente a vontade. Mas depende do poder do Espírito Santo. É um instrumento divino; não é resultado da sabedoria humana, não descansa na eloqüência, não é escrava da Homilética”. A Homilética é importante devido seu conteúdo (a proclamação do evangelho como característica fundamental do cristianismo autêntico), seu lugar central na preparação do ministro evangélico e seu objeto (o bem-estar do homem, criado por Deus). Três Alvos da Homilética Qual o alvo da mensagem evangélica? Podemos ficar satisfeitos com a mera preparação e apresentação da prédica? Quais os objetivos de tanto esforço na preparação, estruturação, meditação e, finalmente, a pregação do sermão? Para T. Hawkins, “o objetivo da Homilética é auxiliar na elaboração de temas que apresentem em forma atraente uma mensagem da Palavra de Deus, com tal eficiência que os ouvintes compreendam o que devem fazer e sejam movidos para fazê-lo”. Em geral, podemos dizer que o objetivo da mensagem evangélica é a conversão, nutrição, comunhão, motivação e santificação para a vida cristã. Primeiro Alvo: A salvação de pecadores e perdidos “Porque não me envergonho do evangelho, pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê; primeiro do judeu, e também do grego” (Rm 1.16). “Em toda pregação, Deus procura primariamente, mediante seu mensageiro, trazer o homem para a comunhão Consigo”. É por meio da mensagem anunciada, ouvida e crida que os homens são salvos da perdição, da escravidão do pecado e da morte, “pois é com o coração que se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação” (Rm 10.10); “Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado é escravo do pecado. Ora, o escravo não fica para sempre na casa; o filho fica para sempre. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (Jo 8.34-36). O desejo de Deus, “...todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade” (I Tm 2.4). Toda pregação do evangelho, portanto, deve incluir nitidamente a oferta da salvação. A prédica evangélica também não pode silenciar quanto à situação e ao destino dos perdidos (Jo 3.18,36; Ap 22.15). Ao mesmo tempo, a pregação bíblica anuncia com convicção a necessidade de reconhecer, confessar e deixar todo e qualquer tipo de pecado, convertendo-se ao Deus vivo e verdadeiro (Pv 28.13; Rm 10.10; I Ts 1.9). Concluímos, pois, que é necessário salientar: a) o testemunho da perdição eterna e depravação total do homem que vive sem Deus ou contra Deus; b) o testemunho da salvação em Cristo Jesus pela fé; c) o testemunho da importância do arrependimento e da conversão ao Senhor Jesus; d) o testemunho da regeneração pelo poder do Espírito Santo; e) o testemunho da vida nova e transformada em Cristo; f) o testemunho do senhorio de Cristo em nossas vidas; e g) o testemunho da esperança viva nos discípulos autênticos. Segundo Alvo: A pregação do evangelho, porém, não se dá por satisfeita em apenas chamar à comunhão viva com o Senhor Jesus Cristo. Após a conversão, a ênfase deve estar sobre as coisas que acompanham a salvação (Hb 6.9). Nutrição, motivação, doutrinamento, perfeição, edificação, consolidação, consagração e santificação devem complementar a pregação evangelística-missionária (Cl 1.28; 2.6; Ef 3.17; 4.11; I Co 3.11). Isto deve acontecer individual e eclesiasticamente (Rm 15.2; I Co 14.3; Ef 2.21; I Pe 2.5; I Co 3.9). Como indivíduo, o cristão precisa ser aconselhado (At 20.20; Jo 21.15-17; II Tm 4.2). Este processo de edificação e consolidação seria impossível sem o doutrinamento (Ef 4.14; Cl 1.11). Terceiro Alvo: O terceiro alvo da pregação evangélica visa a ação diaconal de cada membro do corpo de Jesus Cristo, a igreja (Ef 4.11; I Ts 1.9; Tt 3.8). Faz da mensagem neotestamentária que o cristão envolva-se no serviço de Deus (I Co 9.13; II Co 5.15; Gl 2.20). A verdadeira mensagem evangélica estimula o cristão para as diversas possibilidades ministeriais, sociais e diaconais (At 20.28; I Pe 4.10; 5.2; Rm 12.4-8). Resumimos este parágrafo sobre o alvo da Homilética com a convicção paulina de jamais deixar de anunciar todo e desígnio de Deus (At 20.27). A estrutura da Homilética A estrutura da Homilética estuda a montagem do sermão, as três formas principais de sermões, as maneiras de apresentar o sermão, as formas alternativas de pregação e a avaliação do sermão. A estrutura do sermão merece nossa atenção, nosso esforço laborioso e a devida preparação paciente para causar um “impacto imediato sobre os ouvintes”. Livros teológicos inteiros foram escritos somente para enfatizar o aspecto formal da Homilética. Na estrutura do sermão, estudamos os princípios da elaboração formal ou esquematização. Nossa atenção volta-se para o tema, o texto, a introdução, o esboço, propriamente dito, a conclusão e, finalmente, o apelo da prédica. Veja uma estrutura: Tema: XXX Texto: XXX Introdução: XXX Esboço: XXX I)XXX 1. XXX 2. XXX 3. XXX II)XXX 1. XXX 2. XXX 3. XXX III)XXX 1. XXX 2. XXX 3. XXX IV)XXX 1. XXX 2. XXX 3. XXX Conclusão: XXX Apelo: XXX O Tema: O tema da mensagem especifica o assunto sobre o qual o pregador irá falar. Por exemplo: Você prepara uma mensagem baseada em Jo 15.1-8. O assunto é a videira verdadeira, mas o tema da mensagem será mais especifico, “A vida frutífera do cristão”, “Como o cristão pode ter uma vida frutífera” e Etc. A definição do tema é um dos últimos itens a serem elaborados no sermão. Não é aconselhável escolher primeiro o tema da mensagem e depois definir o texto, a não ser que o sermão seja sob tópico. É mais fácil definir o tema depois de feita a hermenêutica, depois de o esboço ter sido elaborado. A definição do tema exige tempo e bastante reflexão: O tema é claro e compreensível? É pertinente ao texto bíblico? Relaciona-se com o esboço? É bem específico ou parece mais um assunto geral? Ele contém alguma contradição? Escandaliza aos ouvintes por ser fantástico, extravagante, rude ou irreverente? É controvertido? Chama a atenção do auditório? O tema pode ser expresso como uma afirmação, interrogação, exclamação ou até uma citação ou parte de um versículo. O Texto: Deve ser escolhido mediante orientação do Espírito Santo de Deus. O pregador deve estar atento ao encontrar textos bíblicos com os quais ele ministrará a Palavra de Deus para a exortação da igreja. Deve sempre, para facilitar, carregar papel e caneta a fim de anotar para não perder as informações encontradas, isso facilitará a meditação e “germinação” do sermão. A Introdução: É um processo pelo qual o pregador procura preparar a mente dos ouvintes e prender-lhes o interesse na mensagem que vai ministrar. Os objetivos principais da introdução são conquistar a atenção do auditório e despertar seu interesse pelo tema da prédica. Podemos comparar a entrega da mensagem como um vôo. As três fases principais são a decolagem, o vôo acima das nuvens e a aterrissagem. Sabemos que, tanto em vôos domésticos como em internacionais, a decolagem e a aterrissagem exigem o esforço máximo do piloto. A decolagem é essencial para um vôo bem sucedido. Ela é breve. O piloto faz o máximo possível para atingir a altura correta com sua aeronave. Da mesma forma, a introdução da mensagem exige do pregador concentração, esforço e brevidade, a fim de poder dar continuidade a viagem de maneira tranqüila acima das nuvens, o mais rápido possível. Uma boa introdução, preparada e memorizada, dá ao pregador segurança, tranqüilidade, firmeza e liberdade na pregação. O Esboço: A elaboração de um esboço é uma arte em si. Toda via, os princípios para o esquema de um bom esboço são de caráter técnico, podendo ser estudados e apropriados por qualquer aluno de Homilética dedicado. A preparação sistemática e refletida de um esboço simples, prático e convincente exige tempo, flexibilidade mental e conhecimento psicológico e gramatical por parte do pregador. O esboço surge por meio do estudo hermenêutico. Muitas vezes, ele é extraído do próprio texto bíblico. O esboço é composto das seções principais de uma mensagem ordenada dos pontos de destaque da prédica, que formam os passos lógicos de seu desenvolvimento. Ele pode ser composto dos argumentos fundamentais, das respostas básicas ou das exclamações centrais do sermão. Não é extremamente necessário que cada esboço tenha três pontos principais, embora, na prática, isso muitas vezes corresponde a realidade. O esboço pode ser composto de apenas dois pontos ou até de oito ou nove aspectos principais. O bom senso do pregador, assim como o nível médio dos ouvintes, determina os pontos do esboço. Não é recomendável ter dezenove tópicos num só esboço, nem apresentar seus subesboço no esboço principal do sermão. As subdivisões do esboço-chave da mensagem não deve constituir um novo esboço central. Isso apenas confunde o auditório. Sugerimos, portanto, um esboço principal composto de dois a cinco pontos, como regra básica. Se você tiver mais do que isso, será melhor subdividir o tema e apresenta-lo em duas mensagens. Um esboço bem elaborado ajuda o pregador obter a unidade de pensamento. É muito fácil os pensamentos do pregador saírem da linha, incompatibilizarem-se mutuamente ou até se repetirem. Um esboço previamente estruturado e anotado num manuscrito ajuda o pregador a lembrar-se do conteúdo do sermão, de maneira que ele se torna mais independente de suas anotações. A grande vantagem de um esboço bem patente para a congregação é que ele esclarece os pontos principais do sermão. Outra vantagem é que o ouvinte lembra-se com mais facilidade das afirmações-chaves do texto bíblico, as quais serviram como base para a mensagem. Em muitos casos, o esboço do pregador consegue ser tão simples, claro e convincente que o ouvinte ainda se recorda da prédica após dez anos, quando relê a passagem bíblica. Portando, um bom esboço tem seu valor didático e espiritual, levando o cristão a crescer em sua fé. Entretanto quais são os princípios que devemos aplicar para elaborarmos um esboço ordenado? Damos agora, doze principais princípios, são eles: 1- Ele deve corresponder ao tema. Não adianta escolher o tema “a videira verdadeira” e no esboço, referir-se ao significado, à necessidade, a urgência, aos métodos e aos resultados do arrependimento. O esboço deve corresponder ao tema, assim como os frutos correspondem a árvore. Conseqüentemente, o esboço emana do tema, assim como o tema emana do texto bíblico que fundamenta o sermão; 2- O esboço deve corresponder também ao texto bíblico. Em muitos casos, o próprio texto bíblico oferece o esboço natural para o sermão; 3- Os pontos individuais do esboço devem ser totalmente distintos, pois cada argumento é uma parte integrante de toda a estrutura do sermão. Não adianta repetir no terceiro ponto, com palavras semelhantes, o que já foi esclarecido no primeiro. A repetição ou semelhança de pensamentos, afirmações, interrogações, exclamações ou argumentos no esboço é o erro mais comum dos pregadores principiantes; 4- O esboço precisa ser ordenado seqüencial e progressivamente. Seqüencialmente, a fim de mostrar coerência lógica de pensamentos, e progressivamente, por motivos retóricos e psicológicos. Deixe o argumento mais importante, o ponto alto, para o final da mensagem, visando garantir que o auditório o acompanhe através de toda a prédica; 5- O esboço deve apresentar coerência lógica. O esboço ordenado não se contradiz, não complica, não deixa dúvidas; pelo contrário, elimina dúvidas; 6- O esboço deve ser elaborado harmonicamente. Use três afirmações, três exclamações ou três interrogações, mas nunca misture uma afirmação com uma interrogação, ou uma exclamação com um pergunta; 7- O esboço também deve estar gramaticalmente correto e coerente. Comece quatro vezes com o artigo masculino ou com o feminino; ou três vezes com os verbos principais, com substantivos, sempre na mesma ordem gramatical. Seus pontos encontram-se todos no presente, no passado ou no futuro. Nunca misture os tempos!; 8- Cada ponto do esboço deve conter uma só idéia; do contrário, confundiremos o ouvinte. Cada ponto também deve esclarecer completamente seu tópico único. Não é recomendável iniciar uma idéia nova sem ter exposto a anterior claramente; 9- O bom esboço emprega o menor número possível de pontos. O excesso de ponto comprova a superelaboração da prédica e não ajuda o auditório a lembrar-se dos pensamentos-chave da ministração do sermão; 10- É dever moral do pregador não elaborar um esboço ambíguo ou escandaloso; e 11- Finalmente, recomenda-se também que o esboço seja rítmico. Com isto referimo-nos a rítmica gramatical das palavras. No esboço de três pontos, por exemplo, você empregaria três palavras principais que terminam com: são, ação, ável, o, a, ismo, tude, ar, er, ir, ou dade. Exemplos 1: Tema: “O lugar chamado calvário” Texto: Jo 19.17-18 Esboço: 1 – Era lugar de crucificação 2 – Era lugar de separação 3 – Era lugar de exaltação Exemplo 2: Tema: “A visão mundial de Deus” Texto: I Tm 2.4 Esboço: 1 – É uma visão da humanidade 2 – É uma visão da eternidade 3 – É uma visão da verdade A Conclusão: A boa mensagem merece cuidados especiais em sua conclusão. Esta não é o mero fim, o ponto final da prédica. É o ponto culminante, o que fala mais diferente ao ouvinte. O pregador deve concluir a mensagem com breves palavras resumindo todos os pontos, ratificando-os ao plenário. O Apelo: Após a conclusão da mensagem é muito importante fazer o apelo aos ouvintes do sermão. Se falarmos, na ministração do sermão, sobre a necessidade do cristão ter uma vida em oração, será ótimo convidarmos os ouvintes fazendo-lhes um apelo para que vivam uma vida de oração. Necessariamente, o apelo não está somente ligado ao pedido para que os ouvintes venham aceitar a Cristo como salvador, como muitos pensam. Podemos e devemos fazer apelos ao povo dizendo-lhes para que tenham uma vida santificada, dedicada, testemunho, postura e Etc. Lembre-se de que, no apelo, dirigimo-nos à vontade, à consciência e aos sentimentos do ouvinte. O apelo não deve ser forçado ou prolongado, mas simples, discreto e não ofensivo. As três formas principais de sermão Tradicionalmente, as obras homiléticas diferenciam-se em três tipos de sermão: Sermão Temático (também chamado de sermão de tópico), cujos argumentos resultam do tema independentemente do texto; o Sermão Textual, cujos argumentos principais são tirados do texto bíblico; e o Sermão Expositivo, cujos argumentos giram em torno da exposição exegética completa do trecho bíblico em pauta. Atualmente, esta classificação esta sendo questionada por ser artificial, confusa, inútil, teórica e restritiva, pois qualquer mensagem bíblica é: temática, por ter um tema principal; textual, porque se baseia em um ou alguns textos bíblicos; e também expositiva, visto que expõe as idéias da Palavra de Deus. Reconhecemos que existem várias maneiras de se classificar os sermões. Poderíamos agrupar as mensagens conforme seu conteúdo ou assunto principal, sua estrutura, seu método psicológico (indutivo, expositivo) ou ainda sua categoria eclesiástica (evangelisticas, exortativas, doutrinárias, de avivamento, devocionais, inspirativas, consoladoras, nupciais, natalícias, cívicas, fúnebres, festivas e Etc.). O Sermão temático É aquele cuja divisão é extraída do tema. Em outras palavras, divide-se o tema, não o texto de onde o tema é tirado. Neste tipo de sermão, há grande possibilidade de expor vários textos da Bíblia desde que não fujam do tema. Exemplo de um sermão temático: Tema: “A dádiva suprema de Deus” Texto: Jo 3.16 “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”. Introdução: As dádivas são muito apreciadas por todos os homens. Esta apreciação chega ao ponto de existirem casas comerciais que exploram a venda de artigos específicos para presentes. De fato, a vida social perderia muito de seu encanto se os amigos e parentes não se presenteassem. Os homens aprenderam ou herdaram isso de Deus. Deus é o autor das dádivas. “Toda boa dádiva e todo o dom perfeito é lá do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não pode existir variação ou sombra de mudança” (Tg 1.17). E, entre as dádivas que vêm de Deus, há uma que é suprema, a qual muitos ainda não quiseram receber, embora lhes seja diariamente oferecida. Esboço/Divisão: I) Em que consiste esta dádiva. 1. Não consiste apenas em valores materiais ou nas ricas e abundantes coisas criadas por Deus e colocadas à disposição do homem: a) Os animais que lhe servem de alimento, aumentam suas posses ou ajudam no trabalho; b) Os rios, lagos, mares e florestas, de onde extrai a substância, o conforto e os recursos para viver; e c) Os minerais (minérios e pedras preciosas), com os quais se enriquece e obtém matéria-prima. Obs.: Todas estas coisas são dádivas de Deus, porém não são supremas. II) O valor desta dádiva. 1. Não há outra maior do que ela, visto que se trata de um filho, o de Deus. a) Quem dá o filho que ama, dá o melhor que possui; e b) Quem dá o filho que ama, dá a própria vida. 2. Não há outra melhor do que ela, visto que Deus deu o melhor que possuía no céu e na terra. 3. Não há outra melhor do que ela, visto que Jesus encerra as perfeições divinas e humanas. III) A finalidade desta dádiva. 1. Toda dádiva tem uma finalidade: a) Agradar; b) Honrar; c) Beneficiar; d) Provar o grau de amor ou amizade; e) Demonstrar gratidão; e f) Retribuir favores recebidos. 2. A dádiva de Deus aos homens, contudo, tem um propósito supremo: a) Visa demonstrar Seu grande amor pelos homens. “Porque Deus amou...; b) Visa revelar Sua misericórdia e santo propósito aos homens. “...para que todo aquele que nele crê não pereça...”; e c) Visa, finalmente, enriquecer os homens com a posse do tesouro mais preciosa da vida, a salvação. “...mas tenha a vida eterna”. IV) A quem é oferecida esta dádiva. 1. A quem os homens costumam oferecer seus presentes preciosos: a) Aos melhores amigos; b) Aos homens mais dignos; e c) Aos parentes mais queridos. 2. Deus, porém, oferece Sua dádiva suprema: a) Não aos melhores homens. (Lc 11.13); b) Não aos justos. (Rm 3.10); e c) Mas aos pecadores perdidos. (Lc 5.32; 19.10) Conclusão: Receber esta dádiva tão extraordinária de Deus não é para qualquer um, assim valorizemos este presente especial de nosso Senhor para nós hoje e sempre. Lembremo-nos que a maior prova de gratidão que podemos dar ao Senhor por tão belo presente é usarmos o presente que recebemos. Apelo: Mostre hoje mesmo para todos o grande presente que você recebeu como prova de valorização. Vantagens do sermão temático: 1. É o de divisão mais fácil. De fato, é o mais simples. É mais fácil dividir o tema do que um texto, visto que este é mais complexo; 2. É o de lógica mais fácil. O sermão temático é o que mais se presta à observação da ordem e da harmonia das partes; 3. Conserva melhor a unidade. A proporção entre o primeiro e o último ponto e a relação de harmonia entre estes e o tema constituem o segredo de sua unidade. Assim, é mais fácil ser mantido até o fim; 4. Presta-se melhor à discussão de temas morais, evangelísticos e ocasionais; e 5. Adapta-se melhor à arte de falar ao público, retórica. Necessidades para elaboração do sermão temático: 1. Grande controle do pregador para evitar divagações ou generalidades vazias e inexpressivas; 2. Requer um estilo mais apurado e formal do que os outros; 3. Exige mais imaginação e vigor intelectual, visto que se presta mais ao uso de símiles, metáforas e analogias; 4. Exige mais cultura geral e teológica, já que não está limitado à análise do texto; e 5. Exige mais conhecimento da lógica e da dialética, pois tende a discussões apologéticas. O Sermão Textual É o sermão cuja divisão baseia-se unicamente de um texto bíblico. Neste caso, a base do trabalho é o texto e não o tema sabendo, porém, que é o tema que determina a linha de pensamento coordenando o sermão. Há três modalidades de sermão textual, veja abaixo: 1 – O sermão textual natural ou puro: É aquele cujas divisões são feitas de acordo com as declarações originais do texto, tais como se encontram na Bíblia. O mesmo é montado, ordenado e exposto sem referências de outros textos da Bíblia. Usamos somente um único texto bíblico para a realização deste tipo de sermão. Exemplo: Tema: “Cinco Passos Para a Vitória” Texto: II Cr 7.14 “E se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se desviar dos seus maus caminhos, então eu ouvirei do céu, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra” Introdução: Para tudo na vida é necessário que haja, por ser a melhor coisa a obter, algumas exigências por parte do beneficiador. Se desejarmos um bom emprego, por exemplo, ocorrerá obviamente uma exigência maior por parte do empregador. Acontece exatamente o mesmo, quando nos referimos a coisas espirituais. Quanto maior a posição eclesiástica, maior será as exigências por parte de Deus. É o que aprenderemos com a Palavra do Senhor neste momento e para isso quero pedir toda a sua atenção. Esboço/Divisão: I) O primeiro passo para a vitória. 1 – Ser povo de Deus. a) Ser de Deus implica: - Em não termos direito de recusar seu senhorio; e - Em sermos servos Dele. 2 – É uma condição. a) Esta condição implica: - Reconhecer a soberania de Deus; e - Reconhecer que não é opcional, se desejarmos os benefícios do Senhor temos o direito de aceita-lo. II) O segundo passo para a vitória. 1 – Chamado de povo de Deus a) Para que um povo seja chamado de povo de Deus implica: - Em não ser chamado de povo mundano; e - Em não ser desobediente as determinações do Senhor. III) O terceiro passo para a vitória. 1 – Humilhar-se diante do Senhor o que implica: - Em estar disposto a tudo por amor ao Senhor; e - Em estar disposto a reconhecer a autoridade de Deus sobre suas criaturas. IV) O quarto passo para a vitória. 1 – Orar e buscar a face do Senhor. 1.1 – Quem estar disposto a orar e buscar automaticamente expõe ao Senhor todas as coisas. a) O contado com Deus implica: - Estar em comunhão com Ele; e - Estar fortalecido por Ele. V) O quinto passo para a vitória. 1 – Converter dos seus maus caminhos. a) Esta condição implica: - Estar disposto em mudar 180 graus; e - Estar disposto a reconhecer que não é prefeito e precisa mudar. Conclusão: Repare: até nas condições de Deus, Ele nos mostra seu amor e sabedoria. Ser povo de Deus; chamado de povo de Deus; humilhar-se; orar e busca; e se converter dos maus caminhos. São cinco as condições de Deus e, dentro da numerologia bíblica, o número “cinco” significa “graça”, e isto nos traz a idéia de estarmos com a disposição de Deus a nosso favor, favor este que não merecemos receber. Repare outra gloriosa verdade: Quantos são os sentidos humanos? “Cinco”: a visão, a audição, o olfato, a gustação e o tato. Isto nos traz a idéia de que Deus deseja que sintamos com todos os nossos sentidos as suas verdades e Ele, o Senhor, reconhecendo nossas imperfeições nos dá as condições necessárias para sermos felizes sob seus cuidados. Quando obedecemos, Deus nos responde da seguinte forma: 1 – “...Ouvirei dos céus...” a) Ele passa a ouvir, o que implica: - Que ele está atento ao que falamos; e - Pedido atendido. b) “...e perdoarei os teus pecados...” - Livres para servir; e - Tranqüilidade por não estar devendo. c) “... e sararei a sua terra...” - Não estar doente e assim disposto; e - Pronto para buscar para si sem impedimentos. Apelo: Recebamos de bom coração os cinco passos pra vitória que Deus nos dá. E assim seremos felizes. Vale lembrar que a soma das condições de Deus, mais os benefícios que Ele nos dá, resultam no número “oito”, o que significa, dentro da numerologia bíblica, o “completo” Que Deus assim nos abençoe poderosamente cada vez mais. Amém. 2 – O sermão textual analítico: Baseia-se em perguntas feitas ao texto, tais como: Onde? Quando? Quem? Por que? Pra que? As respostas são dadas pelas declarações ou frases de que o texto é constituído. Neste caso, os pontos principais expressam-se em forma interrogativa. Exemplo: Tema: “Como obter a Vitória?” Texto: II Cr 7.14 “E se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se desviar dos seus maus caminhos, então eu ouvirei do céu, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra”. Introdução: Todos nós buscamos ser vitoriosos em nossos empreendimentos, seja na vida material ou espiritual. Já paramos para pensar quantos passos devemos dar para obtermos o sucesso? Pedimos orientação a Deus em coisas que queremos fazer? Ou será que nós não nos importamos com isso? Saibamos, nestes momentos de ministração da Palavra de Deus, o quanto é importante saber sobre como obter a vitória. Esboço/Divisão: I) Como Salomão obteve a vitória? 1 – Quando pediu a presença de Deus (II Cr 6.14-42). 2 – Quando agiu fazendo a casa do Senhor (II Cr 1-17; 4.1-22). II) Como Deus Respondeu? 1 – Criando situações: a) “se eu cerrar os céus... ordenar aos gafanhotos que consumam a terra...” Assim, percebemos que Deus queria um povo pronto para tudo e, acima de tudo, consciente; (II Cr 7.13). b) Simulou para encorajar; e c) Simulou para observar. 2 – Fazendo suas exigências. 2.1 – Como era seu povo? a) Nos momentos mais difíceis é que vemos quem realmente somos. Disse o Pastor Azamor Santos Coelho da Silva: “Não é nas ações que conhecemos as pessoas, mas sim, nas reações” 2.1.1 – Quais os passos para obter vitórias? Encontramos neste texto uma gloriosa orientação do Senhor para obtermos vitórias. a) Devemos ser povo de Deus; b) Devemos ser reconhecidos como povo de Deus; c) Devemos orar e buscar a face do Senhor; d) Devemos nos humilhar diante do Senhor; e e) Devemos nos converter dos nossos maus caminhos. III) Que especificações podemos encontrar na resposta de Deus para aqueles que querem obter vitórias? a) “...Então...” A partir da obediência; b) “... Eu...” Ele mesmo, pessoalmente; c) “...Ouvirei...” Ouvir é automaticamente o mesmo que atender; d) “... dos céus...” Mostra o quanto, apesar da distância, Ele é poderoso para nos atender. Ele está nos céus e nós na terra. e) “... e perdoarei...” Só Ele tem poder para perdoar. Perdoados somos livres do jugo. f) “... os seus pecados...” Nós é que pecamos e mesmo assim Ele nos perdoou. Nós é que procuramos errar contra Deus e mesmo assim Ele nos perdoou. g) “...e sararei...” Sarar implica em estar bem plenamente. Só Ele pode nos sarar. h) “... a sua terra...” Terra corresponde a nossa própria vida. Conclusão: Deus concedeu vitórias a Salomão por ele ter aceitado suas condições. Não é diferente conosco. Deus sempre está disposto a nos ouvir, mas será que estamos dispostos a ouvi-lo? Como já vimos, Deus coloca exigências diante de todos os que querem obter vitórias da parte Dele. Será que estamos dispostos a observar as leis de Deus? Apelo: Deus respondeu a Salomão e quer responder a cada um de nós. Façamos hoje mesmo novos votos a Deus a os cumpramos para que possamos obter vitórias. 3 – O sermão textual por inferência ou Ilativo: No sermão inferencial ou ilativo, as orações textuais são reduzidas a uma expressão sintética ou palavras que encerram o conteúdo, sendo, portanto, a essência da frase ou declaração. Esta modalidade presta-se à análise de textos que não podem ser divididos naturalmente. Veja exemplo de um sermão textual Inferencial ou ilativo: Tema: “O segredo de viver bem” Texto: I Pe 3.10-12 “Pois, quem quer amar a vida, e ver os dias bons, refreie a sua língua do mal, e os seus lábios não falem engano; aparte-se do mal, e faça o bem; busque a paz, e siga-a. Porque os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos atento à sua súplica; mas o rosto do Senhor é contra os que fazem o mal”. Introdução: Viver bem, isto é, em harmonia com o próximo e em paz com todos os homens, com amor e respeito, deve ser o ideal de todo o homem honesto. Entretanto, ninguém está mais capacitado para viver essa vida ideal do que o cristão, pois, além de ser ajudado pela graça de Deus, é também orientado pelos ensinamentos do cristianismo. Neles, vamos encontrar o segredo de viver bem. Consideremos, pois, em que consiste este segredo encontrado nos ensinos cristãos. Esboço/Divisão: I) Consiste em trazer a língua sempre refreada. 1. A língua deve ser sempre refreada por causa da sua má tendência de falar o mal (Tg 3.3-5); 2. A língua deve ser refreada para que não destrua com o fogo da maledicência a reputação ou o caráter do próximo (Tg 3.5-12); e 3. O refreamento da língua é sinal de sabedoria, de espiritualidade e de crescimento na graça (Pv 15. 2, 28). II) Consiste em repudiar a mentira. “... E os seus lábios não falem engano...” 1. Porque a mentira é do diabo e o que mente é seu filho (Jo 8.44; Ef 4.25); 2. Porque o justo aborrece a mentira (Pv 13..5; 12.19); 3. Porque o mentiroso não entra no reino do céu (Ap 22.11); e 4. Porque o mentiroso vive sempre perturbando e não poderá fugir do castigo (Pv 13.3; 19.15). III) Consiste em ser inimigo do mal e amigo do bem. “... Aparte-se do mal e faça o bem...” 1. O caminho do mal é do ímpio e perece (Pv 4.19; Sl 1.6); 2. O caminho do bem é do cristão e permanece para sempre (Is 25.7; Sl 1.6); 3. O crente não deve só fugir do mal, mas sempre pagar o mal com o bem (Rm 12. 19,20); e 4. Praticar o bem e detestar o mal é uma elevada expressão do caráter cristão (I Pe 2.15). IV) Consiste em ser amigo da paz. “...Busque a paz e siga-a...” 1. Porque o cristão tem paz com Deus por Cristo Jesus (Rm 12.1); 2. Porque é dever do cristão viver em paz com todos os homens (Rm 12.1); 3. Porque o pacificador é filho de Deus e bem-aventurado (Mt 5.9); e 4. Porque Jesus Cristo é o Príncipe e doador da paz (Is 9.6; Jo 14.27); Conclusão: Diante do exposto, é nosso dever pôr em prática esses elementos ou normas para vivermos bem, por três motivos: 1. Porque assim agradamos ao Senhor e glorificamos o Seu santo nome; 2. Porque estaremos construindo nossa própria felicidade; e 3. Em terceiro e último lugar, porque faremos também a felicidade dos outros. Apelo: Aceite as normas da Palavra do Senhor e viva bem pois este segredo Deus te revelou hoje. Vantagens do sermão textual: 1. É profundamente bíblico; 2. Exige do pregador um conhecimento profundo das Escrituras; 3. Obriga o pregador a estudar constantemente a Bíblia; 4. É o que mais se presta ao doutrinamento dos cristãos; 5. É o que mais se adapta ao pregador de cultura mediana, mas com vasto conhecimento das Escrituras e de certos tratados teológicos; e 6. É muito mais apreciado pelo povo. O Sermão Expositivo Este tipo de sermão é mais indicado para ministração de palestras ou estudos, pois é muito rico em detalhes e, sendo assim, leva muito tempo para apresenta-lo. O mesmo tira da palavra de Deus os argumentos principais da exegese, expondo um trecho mais extenso. O Dr. C. W. Koleer, famoso professor de homilética, define o sermão expositivo com estes dois argumentos: 1. O sermão expositivo consiste da exposição mais aplicação e persuasão (argumentação e exortação). Uma exposição torna-se um sermão, e o mestre torna-se pregador, no ponto em que é feita uma aplicação ao ouvinte, com vistas a alguma forma de resposta, em termos de fé ou entrega. 2. O sermão expositivo extrai os seus principais pontos, ou o subtítulo dominante de cada ponto principal, do particular parágrafo ou capítulo do livro da Bíblia de que trata. J. Braga define o sermão expositivo como aquela mensagem em que uma porção mais ou menos extensa da escritura é interpretada em relação a um tema ou assunto. A maior parte do material deste tipo de sermão provem diretamente da passagem, e o esboço consiste em uma séria de idéias progressivas que giram em torno de uma idéia principal. Exemplo: Tema: “Dois tipos de cristão” Texto: Lc 10. 38-42 Introdução: Todos os cristãos são discípulos de Jesus, sendo salvos por sua divina graça; mas, nem todos são iguais. De fato, estudando as atitudes das duas discípulas de Betânea, Marta e Maria, a quem o Senhor amava e em cuja casa gostava de estar, descobrimos nelas dois tipos de cristão. Vejamos, pois, em face do texto, quais são estes tipos. Esboço/Divisão: I) Cristãos mais preocupados com o aspecto material da vida cristã do que com o espiritual – V 40. 1. Marta, não obstante ter sido uma boa crente, representa esse tipo de cristão. 2. Notemos que Marta provavelmente estava preparando uma refeição para o Senhor e seus discípulos – V 38. 3. Ou, talvez, após oferecer a refeição, tenha-se dedicado a outros trabalhos doméstico, aos quais deu mais importância do que ao aprendizado dos mistérios do reino de Deus, aos pés de Jesus – V 42. 4. Essa atitude arrastou Marta como também acontece com qualquer cristão, aos seguintes estados: a) Viver preocupado, “te preocupas com muitas coisas”. Queremos fazer diversos negócios ao mesmo tempo e preocupamo-nos com a possibilidade do prejuízo ou do fracasso. b) Viver ansioso, “Marta, estais ansiosa”. A ansiedade é fruto de alguma preocupação de ordem material ou moral, a falta de confiança na providência de Deus. Ela pode gerar graves distúrbios físicos com conseqüências fatais. c) Viver perturbado, “Marta, andas perturbada”. O cristão que coloca os valores materiais em primeiro plano em sua vida não pode deixar de ter perturbações, porque quase sempre confia em sua própria habilidade do que no Senhor, para solucionar seus problemas. d) Censurar os cristãos mais espirituais ou chamá-los de fanáticos, porque preocupam-se mais com as coisas do reino de Deus. “Senhor, não te importas de que minha irmã me deixe servir só?”. 5. Desse modo, os cristãos que andam assoberbados de serviços e negócios não dispõem de tempo: a) Para falar com o Senhor em oração; b) Para ler sua palavra e nela meditar; c) Para dar testemunho do poder salvador de Jesus; e d) Para ir a igreja ou tomar parte das atividades eclesiásticas. II) Cristãos que se preocupam mais com o aspecto espiritual da vida cristã do que com o material – V 42. 1. Maria sabia que era seu dever ajudar a irmã no serviço doméstico; entretanto, sentia que maior era o dever de ouvir e aprender de Jesus aquilo que ninguém poderia ensinar melhor do que Ele. 2. Os serviços domésticos, sempre ela os poderia fazer, mais ouvir a palavra da vida dos lábios de Jesus era raro. Por esse motivo, não queria perder tal oportunidade. Assim deve proceder todo cristão. 3. Não há prejuízo, mas somente lucro em pararmos em pouco as atividades materiais ou nossos negócios a fim de nos dedicarmos ao serviço e interesses do reino de Deus. 4. Os cristãos que submetem seus interesses aos de Jesus sempre: a) São espirituais; b) São fervorosos; c) Não tem preocupações obsessivas de ordem material; d) São confiantes na providencia e no amor de Deus; e) Tem paz e tranqüilidade de espírito; f) Tem satisfação e prazer em ser cristão; e g) Escolhem a melhor parte, que jamais lhes será tirada, e crescem na graça e no conheci mento de Jesus. Conclusão: A que tipo pertencemos nós? Se do tipo de Maria, somos bem-aventurados. Entretanto, não nos devemos orgulhar disso, mas persistir humildemente no mesmo caminho. Se, porém, somos do tipo de Marta, atendamos as advertências carinhosas do Senhor e mudemos de rumo para nossa felicidade e para glória de Seu nome. Apelo: Que o exemplo que pudemos ver nesta palavra nos faça refletir a partir de hoje para que nos voltemos à uma vida de cristãos bem sucedidos servindo a Deus, sabendo separar o devido tempo para o Senhor. Vantagens do sermão expositivo: 1. Unidade. Não é um mero comentário de textos bíblicos e, sim, uma análise pormenorizada e lógica do texto sagrado; 2. Presta-se melhor a exposição contínua de um livro bíblico inteiro ou de uma doutrina; 3. É de grande valor para o desenvolvimento do poder espiritual e da cultura teológica do pregador e de sua congregação; 4. Inclina-se mais a interpretação natural da Escrituras do que a alegórica; e 5. É o método mais difícil, apreciado pelos que se dedicam à leitura e ao estudo diário e constante da Bíblia. Biografia do autor deste material MATTOS, Edmar da Silva Pastor Presidente da Igreja Batista Plenitude do Espírito; Primeiro Secretário da COBRAIE – Convenção Brasileira de Igrejas Evangélicas; Palestrante na área teológica de Pentateuco, Homilética, Hermenêutica, Teologia Sistemática, Evangelhos e se aprimorando em outras; Data da primeira versão desta apostila: Fevereiro de 2002. Bibliografia SILVA, Severino Pedro da. Homilética: o pregador e o sermão: Casa Publicadora das Assembléias de Deus, 1992. VIRKLER, Henry A. Hermenêutica: Princípios e Processos de Interpretação Bíblia – Traduzido do original em inglês por Luiz Aparecido Caruso: Editora Vida, 1987. SILVA, Plínio Moreira da. Homilética: A Eloqüência da Pregação: Curitiba A.D. Santos Editora, 1999. REIFLER, Hans Ulrich. Pregação ao alcance de todos: Edições Vida Nova - São Paulo, 1999.

SOTERIOLOGIA

2007-08-02T14:47:00.000-07:00

SOTERIOLOGIA Ulrich Zwinglio. A Predestinação na soteriologia: Para Ulrich Zwinglio (1484-1531), Zwlinglio como Lutero, estendiam a predestinação como uma defesa contra a justificação pelas obras. Ele entendia que se houvesse livre arbítrio para aceitar a salvação, não seria justificação pela fé, haveria obra humana envolvida no processo de salvação. A salvação e condenação do homem é um ato exclusivo de Deus, que depende unicamente de Sua vontade[1]. Paul Tillich. A Predestinação na soteriologia: Para Paul Tillich, esta idéia da predestinação, tinha como pano de fundo em Zwinglio, uma concepção recionalista e determinista de Deus, deixando-se pouco espaço para a misericórdia e amor divino[2]. Como observa Olson, na visão de Zwunglio, se nenhum ser criado tem qualquer auto determinação independente, então, de certa forma, tudo é manifestação de Deus. Ate mesmo a queda de Adão e Eva foi predeterminado por Deus. Deus sabe tudo porque determina. Não há espeço em Zwinglio para a idéia da presciência de Deus predeterminando a liberdade humana. Os que se perdem não foram simplesmente deixados para pagar por seus próprios erros, eles também foram eleitos para a perdição[3]. Para Zwinglio era ponto passivo que “Portanto, Cristo é o único caminho para a salvação de todos os que existiram, existe ou existirão”. Uma crítica a predestinação ensinada pelo suíso, era que o predestinado poderia então pecar já que está eleito mesmo. Zwinglio respondia dizendo que se o eleito diz que vai pecar a vontade, é porque ele realmente não é leito[4]. A vida do salvo é marcada por constante progresso e crecimento. Lutero, porém, ensinava que a vida cristã era de altos e baixos, ao mesmo tempo. Há um quê de verdade nesta afirmação, o protestantismo reformado preparou o solo para o ideal capitalista, porém de maneira nenhuma foi ensinado algum tipo de teologia da prosperidade. O que ensinava é que o cristão pautava seus negócios por honestidade e também por buscar fazer tudo para a glória de Deus, o que permitia prosperar financeiramente. De maneira nenhuma as obras são necessárias para a salvação, mas são a conseqüência lógica da mesma. O crente deve, portanto, progredir a cada dia no processo de santificação para cada vez mais se mostrar grato a Deus[5]. PAIS APOSTÓLICOS SEC I e II Em relação a questão soteriológica a ênfase paulina da justificação da fé é deixada um pouco de lado. O assunto é abordado mais em termos de moralismo[6]. As principais questões são os atos que marcam a vida do salva. No Didaquê é apresentado o caminho da vida e o da morte. Uma teologia mais legalista começa a ser esboçada. O termo justiça já não é mais aplicado como ato de Deus justificar o homem, como em Paulo (Rm 3.21). A justiça á a conduta cristã aprovada. Com isso nós podemos deduzir rapidamente que a justificação pela fé foi esquecida. Pode ter ocorrido apenas uma questão de ênfase. Uma exceção entre os Pais Apostólicos é Clemente, que traz ainda a doutrina da graça bem enfatizada em sua epístola, como se pode ver abaixo: “Portando, todos foram glorificados e engrandecidos, não por eles mesmos, nem por suas obras, nem pela justiça dos atos que praticam, e sim por vontade Dele. Por conseguinte, nós que por sua vontade fomos chamados em Cristo Jesus, não somos justificados por nós mesmos, nem pela nossa sabedoria, piedade ou inteligência, nem obras que realizamos com pureza de coração, e sim pela fé, é por ela que Deus Todo-Poderoso justificou todos os homens desde as origens”[7]. Para Orígenes, as obras são a conseqüência natural da fé[8]. Em Clemente, como também em Paulo, a graça é que traz a salvação, sendo as obras fruto da salvação. EXPIAÇÃO A idéia de que Cristo morreu por nós aparece em Clemente[9], Inácio[10] e Policarpo[11]. HAMARTIOLOGIA SOTERIOLÓGIA A idéia do perdão dos pecados fica um pouco mais restrita em alguns dos Pais Apostólicos. No Pastor Hermas é dito que só há perdão uma vez depois do batismo. Isto levou muitos cristãos a deixarem para serem batizados no final de sua vida. Um exemplo clássico foi o do Imperador Constantino. Neste sentido é limitado o perdão dos pecados. Começa então desenvolver-se um legalismo e também se prepara o caminho para a doutrina da penitências. A questão é como conseguir o perdão dos pecados cometidos depois do batismo. Está aí a origem do sacramento da penitências e dá idéia de indulgência. Dentro do campo da salvação e pecado, começa-se também a desenvolver a idéia do “ascetismo”. No Pastor Hermas á proibido o segundo casamento, inclusive para viúvas. Também há a sugestão de que o melhor para o cristão é se abster de sexo, mesmo para os casados. Vemos então que as bases para o celibato e o desprezo pelo sexo são antigos na história da teologia[12]. A grande contribuição dos Pais Apostólicos na soteriologia foi a idéia da “Plano da Salvação”. Assim como Deus era o Todo Poderoso, criador e sustentador de todas as coisas, Ele também tinha um plano para a salvação do homem. Deus usa do seu poder para realizar seu plano. Desde o AT até o NT, Deus estava agindo de forma soberana com o objetivo de salvar o homem. Os Pai Apostólico mantém, portanto, a unidade do AT e do NT[13]. ANTROPOLOGIA SOTERIOLÓGICA Para os apologistas o ser humano é um ser dicotômico. O homem é formado de corpo (soma) e alma (psiche/pneuma). Desde a criação o homem foi dotado de livre arbítrio por Deus. De maneira nenhuma Deus predetermina tudo o que acontece. As profeciais Bíblicas se cumprem, não porque Deus tudo predetermina, mas sim porque Deus já sabia de antemão todas as escolhas dos seres humanos. Em razão deste livre arbítrio todos os seres humanos são indesculpáveis diante de Deus[14]. Esta ênfase dos Apologistas no livre arbítrio do ser humano, deve-se ao embate com idéias gregas, que aceitavam que os deuses determinavam todos acontecimentos, sendo os homens presos aos seus destinos. Perfil do Autor: Natural do Rio de Janeiro; presidente da IBPE; Líder do KEDOSHIM Para a Adoração (Ministério de Louvor); 1o Secretário da COBRAIE em seu 3o mandato; Cristão a mais de 22 anos; Diretor Comercial do Informativo COBRAIE; Formação denominacional: Batista; Ordenado ao pastorado a mais de seis anos; Juíz de Paz Eclesiático na AJUPAZEC; Professor de Teologia e EBD a mais de 10 anos; Hermeneuta Exegeta; Palestrante em várias disciplinas. Atualmente encontra-se se aprimorando em Soteriologia, hermenêutica, Homilética e Exegese, escrevendo e adorando a Deus em várias igrejas através do trabalho que desenvolve no MAPE. É casado com Maria de Fátima de Brito Mattos e é pai de Daylane Brito Mattos. Convites e contados: silvamattos@gmail.com [1] GEORGE, Thimalhy. Teologia dos Reformadores p. 124 [2] TILLICH, Paul. História do Pensamento Cristão. P. 255 [3] OLSON, Roger. História da Teologia Cristã p. 412-13 [4] GEORGE, Thimothy. Teologia dos Reformadores p. 124-26 [5] OLSON, Roger. História da Teologia Crsitã. P. 414 [6] HAGGLUND, Bengt. História da Teologia. P. 14 [7] 1a Epístola de São Clemente aos Romanos, 32.3 [8] Abib, 31.1 [9] 1a Epístola de São Clemente aos Romanos, 21.6; 49.6 [10] Inácio aos Romanos, 6.1 [11] Policarpo aos Filipenses, 9.2 [12] OLSON, Roger, história da Teologia Cristã, p. 50 [13] TILICH, Paul. História do Pensamento Cristão, p. 41-42 [14] KELLY, J.N.D. Doutrinas Centrais da Fé Cristã. p. 123-24

O Valor da Palavra

2007-07-31T20:15:00.000-07:00

... “Como crerão nAquele de quem não ouviram falar? E como ouvirão, se não houver quem pregue?” (Rm 10.14 NVI) ... E COMO PREGARÃO, SE NÃO HÁ TEMPO? (Ne 8.7-9; 9.3; 17.18) Na introdução do livro Quebrando Paradigmas o pastor Ed René Kivitz, ilustra um fato contando que um irmão mais idoso dirige-se a ele e comenta: “não se fazem mais pastores como antigamente”. Ele fala que depois de pensar muito sobre aquilo concluiu que “não se faziam mais pastores como antigamente, pelo fato de não se fazerem mais pastores para antigamente”[1]. É bem verdade que a igreja deve ser relevante em seu tempo. A sociedade muda, a igreja precisa mudar, avaliar seu funcionamento, estabelecer estratégias para não se resumir a um ponto de referência, um prédio usado simplesmente para se chegar a algum lugar. Mas precisa, acima de tudo, manter-se fiel à vontade de Deus. Qual a vontade de Deus pra a igreja atual, inserida numa sociedade inquieta, onde pessoas vivem suas vidas lutando contra o tempo em busca de uma estabilidade social e em contraponto o espiritual serve como refúgio, somente procurado para satisfazer a uma comunidade influenciada pelo pós-modernismo e seu sentimento hedonista imediatista? Qual a vontade de Deus para uma igreja relevante, mas que não avilta o Evangelho de Cristo em busca de um auditório cheio em quantidade, mas vazio em qualidade no seu relacionamento com Deus e as Escrituras? As perguntas que surgem e preocupam precisam ser respondidas à luz da Palavra de Deus. Tais respostas podem ir de encontro, em grande maioria, a liturgia que apresentamos hoje como Culto de Adoração a Deus, mas que se desenvolve cada vez mais antropocêntrica do que verdadeiramente cristocêntrica. Aprende-se desde cedo, ainda nas classes primárias da EBD que falamos com Deus através da oração e ouvimos sua voz pela leitura da sua Palavra revelada. Como, então, ouvir essa voz se não dermos a ela o seu devido lugar? Como ouvir Deus falar se Sua Palavra não ocupa um lugar primordial na liturgia atual? Como entender a vontade de Deus se Sua voz é “abafada” pelos sons ensurdecedores dos instrumentos que sequer permitem uma reflexão do propósito para o qual fomos criados, isto é, “para o louvor da glória de Deus”? Ef 1.12, 14. Faz-se necessária uma reflexão do tempo que dedicamos à ministração da Palavra de Deus. A intenção destas palavras não é a de transmitir a visão particular e limitada de um pastor, feita a partir de sua vivência em algumas igrejas de diferentes denominações, muito menos a de neutralizá-las como “única fonte da verdade”, mas tem o objetivo de alertar para o fato de que a música, testemunhos, danças ou quaisquer outros momentos “especiais” no culto, não podem ser mais ESPECIAIS do que a Ministração da Palavra de Deus. Questiona-se dessa forma por que na liturgia atual o momento reservado ao pregador é sempre no final do culto? Quando se fala de final, refere-se a um tempo reduzido, tomado por tantas oportunidades, anúncios, muitas vezes repetitivos e demasiadamente demorados. Tempo esse antecedido e pouco aproveitado como um momento onde se busca uma comunhão com Deus, quando o crente, o ouvinte pára as suas atividades habituais e se dedica a uma busca intensa de um relacionamento profundo a fim de se apresentar a Deus com o coração e mente vazios, livres de preconceitos, para ouvir Sua voz e entender os planos que Deus tem para cada um deles. O quadro atual, segundo uma radiografia da liturgia pelo autor, pode ser descrito da seguinte forma: passada a Palavra, depois de tantos acontecimentos, os ouvintes já se apresentam cansados como resultado de suas pujanças anteriores e que agora já se mostram preocupados com horários, transporte, pela manhã o almoço, há noite o acordar cedo no dia seguinte. Até mesmo os líderes, que deveriam servir de suporte, são tomados pela preocupação em guardar instrumentos, a cantina já se preocupa com os salgados que precisa vender. Tudo o que se passa por essas mentes, está longe de atentar para a mensagem trazida pelo pregador. As conversas paralelas surgem, os assuntos são colocados em dia e o pregador se sente desvalorizado por seu empenho até o momento em que assume o púlpito. Este é encarado por olhares que clamam pelo fim breve do sermão e os que o “encaram” servem de parede para os que conversam achando-se invisíveis. É dentro desse contexto que o pregador tem que transmitir sua mensagem, ignorando os passeios dentro do templo, o descaso de muitos, e ainda assim, considerar que, embora importante, os ouvintes têm suas vidas, suas dificuldades, e sua palavra deve manifestar respeito pelo horário mesmo não tendo sido respeitado por sua vez. À luz das Escrituras, segundo alguns textos extraídos do livro de Neemias, passa-se a uma análise, não explorada em toda sua profundidade, mas que conduz a uma reflexão da importância dada à Palavra no culto desenvolvido entre o povo de Israel no Antigo Testamento, e convoca a uma avaliação de seu lugar no culto entre povo de Israel, todavia, no século XXI. Pode-se perceber nos textos um modelo relativo a priorização da ministração da Palavra como também seu resultado: Altruísmo; Interesse para com a Lei; Atitudes e não somente palavras; Alegria em servir. Um Exame: Ne 9.1-5 Pode-se constar importantíssimas verdades nesta passagem. Veja: O povo de Israel se juntou com: a. Jejum; b. Pano de saco; c. Terra na cabeça. Separaram-se dos que não faziam parte do povo. Puseram-se em pé fazendo confissões de seus pecados e de seus pais. Ficaram atentos a leitura da Lei do Senhor. Um exemplo da liturgia: Ouviram a leitura da Palavra de Deus por mais ou menos três horas ininterruptamente. Por, aproximadamente, três horas após a leitura, ficaram confessando seus pecados e clamando a Deus. Por fim, Os levitas em pé nos seus respectivos lugares, ergueram suas vozes em clamor e convidaram ao povo para que fizessem o mesmo e louvaram e adoraram a Deus juntos. O resultado foi imediato: Ne 9.6-10.39 O povo por si só, começa a clamar a Deus de uma forma sincera, abrindo o coração maravilhosamente, o que resultou em declarações como vemos agora: Declaram que o Senhor criou os céus e a Terra como também tudo o que neles há, inclusive exércitos angelicais. Declaram verdades a respeito de Abrão, que: a. Seu nome foi mudado para Abraão após ser escolhido por Deus; b. Era de um coração fiel; e c. Deus fez com ele aliança e confirmou. Declaram reconhecer que Deus observou as aflições de seu povo quando estavam cativos no Egito. Declaram reconhecer o poder sobrenatural e miraculoso de Deus. Declaram reconhecer que Deus punira quem realmente merecia. Porém puniu com justiça. Declaram que Deus cuidou de seu povo com a nuvem e a coluna de fogo quando estavam no deserto. Declaram ter recebido Leis de Deus por intermédio de Moisés. Lembram do maná que alimentou o povo. Lembram que o povo, mesmo diante das providências de Deus, endureceu seu coração e desobedeceu as Leis. Reconhecem as grandes misericórdias de Deus para com seu povo, mesmo tendo ele feito para si uma imagem para adorar. Reconhecem que foram milagrosamente sustentados por Deus por quarenta anos no deserto. Reconhecem que o número de pessoas que saiu do Egito era grande como havia Deus prometido a Abraão. Lembram que, por causa da desobediência, somente os filhos dos Israelitas que saíram do Egito entraram na Terra Prometida. Lembram que foram vitoriosos em conquistas miraculosas. Lembram que eram fartos de todos os tipos de riquezas, inclusive alimentares. Lembram que mataram aqueles que eram homens profetas de Deus. Lembram que se rebelaram contra Deus. Lembram que por causa de sua desobediência a Deus, foram entregues aos seus opressores e que na angustia clamaram e Deus mais uma vez com misericórdia os libertara. Lembram que no repouso dos problemas, tornaram a voltar-se contra Deus e novamente foram levados por seus inimigos. 20. Lembram que Deus reprovou a atitude rebelde do povo e que se voltassem para Sua Lei seriam benditos. Porém o povo não deu ouvidos etc. Este clamor mostra claramente o retrato de um povo que reconhecia o porquê de estarem vivendo daquela forma. Na verdade, trazem à memória uma história de vitórias quando estavam ao lado de Deus e derrotas quando se afastavam dEle. Há que se ter cuidado para que o escasso tempo dedicado a mensagem de Deus pela leitura e explanação da Sua Palavra, não se extinga. A construção ideal é em Cristo, a rocha na qual a igreja deve construir sua morada. Nele não haverá temporal capaz de comprometer sua estrutura, o que se alcança através do comprometimento com Seus ensinos. A ausência desse ensino poderá resultar numa morada firmada em areia, que ao primeiro temporal, se renderá (Mt 7.24-29), como já se tem presenciado algumas sendo carregadas por ventos de doutrinas (Ef 4.14), alguns muito comuns como teologia da prosperidade, hinos e expressões de adorações aos anjos, uso de “amuletos”, e uma série de outros assuntos que não poderão ser esgotados aqui, mas que inspirarão futuros artigos visando sempre o melhor aproveitamento do tempo que temos para dedicar o nosso culto ao Senhor. Neste fim de reflexão sobre o assunto proposto, o autor se limita a apontar uma das principais causas que resultam esse descaso a Ministração da Palavra de Deus, que é o mal uso que se tem feito da música na liturgia. O que atrai hoje é a música. Ao se voltar aos primórdios da música e sua inserção no culto, observa-se a contribuição de Martin Lutero, com seus hinos que visavam tornar acessível a Palavra de Deus ao povo, e Calvino que, mesmo com reservas, adotou essa prática com o cuidado de entender a música como suporte ao ensino das Escrituras[2], em contraposição ao que se vê nos dias atuais, quando a música tornou-se um meio de fazer o povo se sentir bem e uma estratégia para preparar os ouvintes para os próximos “exaustivos” minutos. A espiritualidade de uma igreja é medida, infelizmente, pela sua musicalidade e a emoção que esse momento envolve. Espiritualidade tem sido confundida com emoção. Claro que ela tem o seu valor. O espiritual envolve o emocional, o culto atinge a emoção humana, mas tem que existir algo além do emocional. Como destaca o Pr. Luiz Carlos do N. Magalhães: “Vivemos dias difíceis, dias de grande confusão doutrinária e com alguma influência na música evangélica. A música exerce forte influência sobre o caráter, a personalidade e o estado emocional das pessoas, assim devemos evitar as músicas que não traduzem em termos espirituais os verdadeiros anseios de uma igreja que é o fruto de um avivamento. Infelizmente muitos estão confundindo barulho e movimento com avivamento, gestos com unção, estas coisas não geram avivamento, apesar que no verdadeiro avivamento elas acontecem.”[3] O culto a Deus, como proposto por Paulo, é racional (Rm 12.1), com pleno entendimento da verdade de Deus, não somente sob efeito das emoções, que não nos permite meditar ou analisar o que estamos vendo e ouvindo. Pode-se cantar, testemunhar, dançar, erguer as mãos e a voz, mas nada terá valor sem haver entendimento do sentido bíblico de tais práticas. “Que seria o culto sem os hinos?” Questiona Ebenézer Soares Ferreira, e afirma: “seria um corpo sem vida. Os hinos dão vitalidade ao culto”.[4] Este autor questiona: o que seria o culto sem a Palavra? Uma vida sem sentido. Em oposição a afirmação: “o louvor é uma explosão de fé. Explosão de fé que nos permite correr direto para os braços amáveis de Jesus. Vai além do que sentimos, de como foi nossa semana, de como tem sido os nossos dias”[5], é que existe a preocupação de um despertamento para o louvor -já discordando do uso desse termo como sinônimo de música- que surja do coração de uma pessoa convicta de seus atos. A música cristã deve ser oferecida em amor, humildade, gratidão e graça, sem arrogância ou vergonha. Deve ser equilibrada entre o emocional e o espiritual evitando o sentimental, que é participar do culto só nos momentos que lhe agradam. Conclusão Acredito numa liderança alicerçada em Cristo, capaz de rever seus conceitos quanto a ministração da Palavra de Deus e seu lugar no culto. Como regra de fé e prática, a Bíblia deve ser ministrada com clareza e absorvida pelo melhor de nós, não pelo que sobrou de nossas forças, da nossa paciência ou de nossa capacidade de assimilação. É acreditando na Bíblia como o manual para o viver dentro dos padrões estabelecidos por Deus para seus filhos, que reforçamos nossa armadura espiritual para resistir às astutas ciladas do inimigo. Glórias a Deus que, através da história da Sua criação e durante a história do seu povo, separou testemunhas que inspirou para que registrassem seu poder transcendente e também imanente, para que hoje dispuséssemos de tão forte e invencível arma que é a nossa Espada, A Bíblia Sagrada! Edmar da Silva Mattos é pastor da Igreja Batista Plenitude do Espírito – Inhoaíba, RJ. 1º Secretário da COBRAIE – Convenção Brasileira de Igrejas Evangélicas. Professor de Antigo Testamento, Bibliologia, Hermenêutica e Homilética no Curso SIT-COBRAIE - Cosmos, RJ. Casado com Maria de Fátima de Brito Mattos e pai de Daylane Brito Mattos. silvamattos2004@hotmail.com [1] RENÉ KIVITZ, Ed. Quebrando Paradigmas, 4. ed. São Paulo: Abba Press, 2000. [2] ICHTER, Bill H. (org) A Música Sacra e Sua História. Rio de Janeiro: JUERP, 1976. [3] REVISTA Explicando as Escrituras. 2º Tri, 1997. [4] FERREIRA, Ebenézer Soares. Manual da igreja e do obreiro. 11. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 2002. [5] ZSCHECH, Darlene. Adoração Extravagante. Trad. Lenita Ananias do Nascimento. 2. ed. Belo Horizonte: ATOS, 2003.